Satisfaire Ses Désirs Rend Malheureux

durable ou éphémère ? 4 I. Bonheur et désir 4 A. L’hédonisme 4 1. Le bonheur est dans la satisfaction de tous nos désirs (Calliclès) 4 2. Le bonheur est la satisfaction de certains désirs seulement (Epicure) 5 B. Le stoïcisme 6 1. Le stoïcisme classique (Sénèque, Epictète, Marc-Aurèle) 6 a. Distinguer ce qui dépend de nous et ce qui n’en dépend pas 6 b. Modifier nos désirs 7 c. La vertu, c’est le bonheur 7 d. Être conscient des maux qui nous guettent 7 e. Conclusion 8 2. Un Stoïcien original :

retenant que la première partie de la phrase inscrite sur le fronton du temple de Delphes « connais toi toi-même , et laisse le monde aux dieux ». Il dira aussi que les hommes ne sont jamais plus heureux que lorsqu’ils se connaissent eux mêmes ni plus malheureux que lorsqu’ils se trompent sur leur propre compte. Il signifiât d’après Platon la gravité de ‘’ la double ignorance ‘’ : non seulement tu ignores les choses les plus importantes mais tu crois les savoir. Le connais toi toi-même’’ pour lui n’est

moteur de l'homme : il fait partie de son origine et contribue à la définir. Cependant, on peut aussi considérer le désir comme une source de souffrance, car le désir est tout-puissant et subordonne la raison. Certains cherchent donc à se libérer des désirs, mais il s'agit surtout de les maîtriser et de les limiter. I Le désir, essence et moteur de l'homme A Désir et besoin Il existe une différence essentielle entre le désir et le besoin : le besoin peut être satisfait alors que le désir est insatiable

toutes sortes de désirs ceux qui sont nécessaires et ceux qui sont naturels, Épicure établit une véritable hiérarchie des désirs en les distinguant ceux qui sont nécessaire et naturel représente la survie; boire, manger, dormir. Ceux qui sont naturel mais non nécessaire: faire l'amour, manger des choses raffinés etc... et ceux qui sont ni naturels ni nécessaire; les goût de luxe, l'opulence et les honneurs. D'où vient le faite de désirer quelque chose? Comme le montre Platon le désirs est associé au

Fait immediat Entre les désirs et leurs réalisations s'écoule toute la vie humaine. Le désir, par nature, est souffrance ; la satisfaction engendre rapidement la satiété : le but étant illusoire, la possession lui ôte son attrait ; sous une forme nouvelle renaît le désir, et avec lui le besoin : sans quoi, c'est le dégoût, le vide, l'ennui, adversaires plus rudes encore que le besoin. Quand le désir et sa satisfaction se succèdent à des intervalles qui ne sont ni trop longs, ni trop courts, la

d’un monde invisible, inaccessible aux 5 sens ou à la raison. Il y a des religions qui ne font pas référence à Dieu. 2- La réponse semble être évidente puisqu’il y a des hommes qui n’appartiennent à aucunes religions et n’en sont pas plus malheureux : la religion ne semble pas nécessaire. Le mot nécessaire à deux significations, d’une part il signifie vital ( du point de vue de l’individu), d’autre part il signifie : qui ne peut pas ne pas être (exister) : du pont de vue de la chose elle-même

désir. D’autre part, il s’oppose d’ailleurs à Spinoza sur un point de la volonté puisqu’il soutient qu’elle est impuissante et qu’une illusion tandis que Schopenhauer soutient une Volonté réelle et toute puissante. Mais les deux soutiennent que les désirs sont l’essence de l’homme, puisque le désir est associé chez Schopenhauer à la Volonté où celui-ci est le monde. D’ailleurs elle réalise son autoconservation, elle se perpétue c’est pourquoi Schopenhauer le qualifie de « la seule expression vraie

s’estompe progressivement, pour laisser place à un nouveau désir. Lié au manque, celui-ci demande d’être satisfait. Un désir non assouvi est lié au déplaisir, à la souffrance. Nous ne pouvons donc pas faire dépendre notre bonheur du plaisir, et des désirs qui lui sont associés. De son côté, Epicure place le plaisir au centre de sa doctrine, écrivant, dans la « Lettre à Ménécée », que c’est du plaisir qu’il faut partir pour déterminer ce qu’il faut rechercher ou fuir. Mais le désir n’en est pas moins

façade se tisse une étrange et grinçante tragi-comédie familiale où désirs inavoués, frustrations et violence refoulés éclatent au grand jour. 1. Choisissons nous nos désirs ?Séquence 1 : Lester et Angela au match 2. Désirer nous rend-t-il heureux ou malheureux ?Séquence 2 : Lester et Angela dans la cuisine 3. Le bonheur peut-il être autre chose que la satisfactions des désirs ?Séquence 3 : le salon I. Choisissons-nous nos désirs ?A. La naissance d’un désir Personnage du film : Lester, sa fille Jane

souhaitable ? Ne faut-il pas s’interroger sur le genre de plaisirs qu’un désir sans frein est capable de susciter ? Et sur la façon dont nos désirs évoluent dans de telles circonstances ? Le tyran qui ne connaît aucun obstacle, ou l’enfant capricieux nous donnent-ils vraiment l’image du bonheur ? Ou bien ne montrent-ils pas que l’absence de contraintes suscite des désirs chaque jour plus tyranniques et un mécontentement permanent ? Ainsi, les obstacles à vaincre et la satisfaction qui en découlent lorsqu’on