Sage

partie historique de la réputation de la sagesse socratique. Quand l’oracle de Delphes déclara Socrate l’homme le plus sage du monde, Socrate fut très étonné puisque lui-même disait qu’il ne connaissait rien. Il a donc mené une enquête pour savoir ce que le dieu Apollon voulait dire en le nommant l’homme le plus sage. Il découvrit que l’oracle de Delphes disait qu’il était le plus sage en sachant qu’il ne savait rien. Ensuite, pour le bien de la cité, Socrate a commencé à faire valoir la vertu au-dessus

Socrate était accusé de deux fautes. Tout d’abord de « corrompre la jeunesse » (23-d « Socrate, la pire infection, qui corrompt les jeunes ») et enfin d’impiété, d’avoir « introduit d’autres dieux que ceux de la cité » (27a). Deux accusations que le sage va réfuter sans précédents au fil de son discours. L’apologie s’articule en trois parties. D’abord, Socrate expose un plaidoyer dans lequel il se défend face à ses accusateurs. Une fois reconnu coupable – par une faible majorité cependant – il avance

à son âme de s’élever. « La vraie sagesse est courageuse et mâle, ses leçons ne sont point faites pour emprunter le ton impérieux de la superstition, dont le but ne semble que de consterner, d’avilir, d’anéantir l’esprit humain ». Le sage s’oppose aux mensonges dont son espèce est victime, il doit attaquer les préjugés, « il doit détruire dans l’opinion de ses semblables l’empire de ces prêtres et de ces tyrans qui abusent de son ignorance et de sa crédulité ». Il doit éclairer et instruire

alors d’atteindre le bonheur en choisissant prudemment les plaisirs qui ne font pas souffrir notre corps et ne troublent pas notre âme. Pour conclure Epicure fait l’apologie de la philosophie qui doit être conçue comme un exercice permettant de devenir sage en se délivrant des maux de l’homme qui permettrait de « vivre comme un Dieu parmi les hommes ». On peut ainsi distinguer quatre parties dans l’œuvre de Ménécée : - la philosophie est source du bonheur à tout âge, ainsi il est nécessaire d’en

est un être pauvre. L’amitié est une richesse qui permet de prendre la réelle mesure de ce que nous sommes. C’est le souci de soi (thème récurrent dans toute la philosophie grecque) qui commande la volonté de se connaître. C’est faire de soi un être sage et bienheureux. L’ami est un guide vers une éthique qui ouvre les portes du bonheur dans l’humilité. Cela rend du coup plus clair, rétrospectivement, l’allusion au plaisir de se connaître. Nous avions du mal à comprendre pourquoi un philosophe, dont

faut pouvoir devenir sage afin de ne pas rester un simple mortel malheureux. La sagesse selon lui serait le bonheur dans la vérité et le bonheur absolu. «  Qu’est ce qu’il nous manque pour être heureux alors qu’on a tout pour l’être et qu’on ne l’est pas ? ». Sa réponse est le savoir vivre, non pas la politesse comme on l’entend généralement mais surtout apprendre à bien vivre. Les stoïciens prétendent que le sage peut être heureux en toutes circonstances (exemple : maison du sage qui brûle). Il n’est

la première Sénèque cherche à identifier et « distinguer » ce qu’il faut pour rendre un homme heureux. Dans la deuxième, il cherche plus à répondre à des accusations portées contre lui ; il essaie d’explique le rapport entre les biens matériel et le sage. Première partie La première « chose » que Sénèque estime qu’il faut avoir pour atteindre le statut d’homme heureux est le But, il faut selon lui pour atteindre le bonheur avoir une idée de ce que l’on veut et non « suivre la foule sur les chemins

qui est bonne, sage, qui fait des bonnes actions. Le courage est donc une vertu puisque celui-ci est une qualité en soit. Et bien, le courage n’est pas une vertu puisque ces 2 mots n’ont aucun lien. Ce n’est pas parce que le courage est une qualité en soit qu’elle est nécessairement une vertu. Il existe plusieurs qualités qui sont bonnes, ils seraient donc toutes une vertu ? La vertu c’est le fait d’être angélique, bien, bon, décent, honnête, irréprochable, moral, respectable, sage et saint; comparativement

dans l'ordre des choses, pas même de la mort de ses proches, qui ne peut pas être évitée. S'attacher aux choses matérielles est une erreur qui amène à la souffrance, alors même que le sage peut jouir des objets sans s'y attacher. De même, le corps, facilement dégradé, ne doit pas être l'objet de toute l'attention du sage car il est soumis aux aléas du monde, tandis que l'âme peut-être contrôlée et amenée à un état de bonheur égal et éternel, non exposé à la dégradation du corps. Les autres principes

texte fondamental pour comprendre le statut de la maïeutique chez Socrate est le Théétète de Platon. Socrate s'y présente comme un accoucheur des esprits, ne pouvant s'accoucher lui-même, contrairement à Pythagore, qui s'était affirmé non comme un sage, mais comme un homme aimant la sagesse. "J'ai d'ailleurs cela de commun avec les sages-femmes que je suis stérile en matière de sagesse, et le reproche qu'on m'a fait souvent d'interroger les autres sans jamais me déclarer sur aucune chose, parce