Rousseau Réprimer Ses Passions

______________________________________________________________________ 99 CHAPITRE VII: Suite de la théorie de l'éducation. Choix des harmonies et des rythmes qui doivent entrer dans l'éducation des enfants; les chants sont de trois espèces: moral, animé, passionné; les premiers doivent presque seuls faire partie de l'enseignement; le mode dorien est surtout convenable; critique de quelques opinions de Platon. ____________________________________ 101 LIVRE VI: DE LA DÉMOCRATIE ET DE L'OLIGARCHIE. DES TROIS

vit dans la précarité permanente. La crise économique provoque des troubles sociaux. Dans les campagnes les paysans attaquent les accapareurs et les convois de blé. Ainsi à Buzançais en janvier 1847, le gouvernement doit envoyer l'armée pour réprimer très durement. Des actes de destruction de machines (luddisme) sont signalées dans l'industrie textile à Reims, à Armentières. Les classes populaires urbaines deviennent plus réceptrices à la propagande des socialistes de diverses obédiences (Charles

la notion de bourgeoisie selon une tout autre perspective. On la retrouve par exemple chez Rousseau, qui désigne par bourgeois l’individu privatisé, c'est-à-dire l’individu qui vit pour lui-même sans s’occuper de l’intérêt général, de la vie publique. La bourgeoisie fait alors référence à un mode de vie centré sur l'individu lui-même, uniquement soucieux de ses intérêts privés. Si la définition de Rousseau est plus une définition politique qu’économique, celle qu’offre J. Habermas envisage la bourgeoisie

l’influence de Fraenkel, qui sert de catalyseur à un ennui trop longtemps réprimé, Breton commence à délaisser les matières qui l’intéressent moins et laisse éclater son intérêt pour la poésie. Pendant son enfance et son adolescence solitaires, Breton se réfugie dans la lecture, interdite du reste par sa mère car jugée frivole, ce qui lui donne par suite le charme de l’interdit auquel Breton s’adonne la nuit, en cachette. Passionné d’aventures exotiques dans l’enfance, il se laisse ensuite séduire par

du droit. Qu'est ce que le droit ? Un ensemble de règles édictés et censuré s’imposant au membre d'une société (latin directus, sans détour) sens moral, ce qui est juste. Juriste Romain, Art du bon et du juste. Jean Garbonnier (g. juriste, passion du droit) le droit ne recouvre pas toutes les relations entre individus, peuvent être réglés par d'autres choses (savoir vivre). Règles non-sanctionnés pénalement, distinguer le droit de la morale (règles observés par la conscience de chacun appliqué

47 75. NEILL Alexander Sutherland (1883-1973) 47 76. PASSERON Jean-Claude (1930-) 48 77. PERRENOUD Philipe 48 78. PESTALOZZI Johann Heinrich (1746-1827) 48 79. PIAGET Jean (1896-1980) 49 80. PLATON (427-347 av. J.-C.) 51 81. ROUSSEAU Jean-Jacques (1712-1778) 52 82. SALLENAVE Danièle 53 83. STEINER Rudolf (1861-1925) 53 84. VYGOTSKY Lev Sémionovitch (1896-1934) 54 85. WALLON Henri (1879-1962) 55 86. WATSON John Broadus (1878 – 1958) 55 HISTOIRE 56 87. Histoire

plutôt que de les tuer on les faits esclaves . Justification postérieure de l'esclavage ( époque moderne ) , c'est la religion . La dernière caractéristique des grecs sur leur idéal de cité , c'est leur amour de la chose publique , les grecs sont passionné par la politique . Les écrits grecs sont essentiellement politique . Tout les penseurs grecs acceptent la vie en cité comme la meilleure des vies . L'enjeu est d'améliorer la vie de la cité . Ils raisonnent toujours à partir de l'existant même quand

Moïse Molière Montesquieu Morus Needham Nerva Newton Numa Palissy (Bernard de) Périclès Pétrarque Phidias Photius Pindare Platon Pline Plutarque Pope Price Priestley Proclus Ptolémée Pythagore Racine Raphaël Rei (Jean) Rousseau Sénèque Socrate Sophocle Smith Stewart Thalès Thucydide Tibère Turgot Vignes (Pierre des) Virgile Voltaire Wicleff Witt (Jean de) Xénophon Zénon (de Cittium) [pic] CONDORCET Marquis de Jean-Antoine-Nicolas de Caritat

qu'Aristote demande dans le héros de la tragédie, et qui sont propres à exciter la compassion et la terreur. En effet, Phèdre n'est ni tout à fait coupable, ni tout à fait innocente. Elle est engagée, par sa destinée et par la colère des dieux, dans une passion illégitime, dont elle a horreur toute la première. Elle fait tous ses efforts pour la surmonter. Elle aime mieux se laisser mourir que de la déclarer à personne, et lorsqu'elle est forcée de la découvrir, elle en parle avec une confusion qui fait

Bardamu en arrive à croire que la guerre a des « fondements primitifs », qu'elle autorise et légitime un désir de meurtre qui vient des profondeurs (pages 14, 82, 306), qui est invérifiable en dehors d'elle, tant la civilisation le blâme et le réprime. L'instinct de conservation, l'instinct de la vie (pages 40, 45, 50, 51), réveille l'égoïsme de chacun (les paysans menacés par les Allemands et pourtant mesquins, page 45). La guerre, dont le souvenir contamine toute la suite (pages 54, 69, 85-86