Rousseau Intérêt Et Désir De Distinction

| |nous devons faire/ ce que nous ne devons pas faire. Les suivre|donnée », mais définition qui se complète par le fait que c’est | |c'est donc se conduire d'une manière « droite » (cf. |toujours « une autorité qui a à concilier les intérêts des | |« rectitude »). |personnes … [laquelle autorité] est sauvegardée par la menace d'une | |c) Sens juridique : en droit, la « norme », c’est la règle |sanction ». A ce titre, le droit

comprend t’en du dénie que du conflit. L’autre est un technicien du plaisir. La sexualité comme énigme, comme hésitation, comme incomplétude ne trouverais plus sa place, détournement du plaisir. C’est l’exile de l’altérité, ce couper de l’autre, du désir ouvre le sujet à l’indifférence, le plaisir devient compulsion Nouvelle forme de sexualité : « Sexe Friands », « Cyber Sexualité », «  Dans l’idée de la procréation médicale, le refus du rapport sexuel » Pour conclure profusion de discours sur la

deux cas il y a inégalité, mais dans l'ancienne société elle est définitive, alors que dans la société moderne elle est libre et temporaire. Libre car c'est un accord volontaire, que le serviteur accepte l'autorité du maître et qu'il y trouve un intérêt. Temporaire parce qu'il y a le sentiment désormais partagé entre le maître et le serviteur qu'ils sont fondamentalement égaux. Le travail les lie par contrat et, une fois celui-ci terminé, ils sont deux membres semblables du corps social. Les situations

nature, c’est la fin (Pol. I, 2, 1252b32). Dire que l’homme est « naturellement » politique, c’est dire qu’il ne peut atteindre sa fin, « devenir ce qu’il est », selon le mot de Pindare8, et être heureux, que dans une communauté « politique ». Cf . Rousseau, CS I 8. b/ Ce n’est pas un instinct grégaire. De ce point de vue, la « nature » de l’homme n’est pas plus grégaire que sauvage. C’est ce qu’explique l’Histoire des animaux (I 1, 488a), qui distingue le grégaire du « politique » (les animaux politiques

déterminante dans la Déclaration d'indépendance des États-Unis d'Amérique et dans la Révolution française.En France, la philosophie des "Lumières" est portée notamment par Voltaire (1694-1778), Denis Diderot (1713-1784), D’Alembert (1717-1783), Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), D'Holbach (1723-1789), Helvétius (1715-1771) et Condorcet (1743-1794). http://www.site-magister.com/philosophis.htm Introduction: LES LUMIERES Quand on parle des Lumières, il s'agit en fait de l'Intelligence et de la Raison

famille. Il parle anglais donc il fait des trad. On lui propose de traduire la Cyclopedia de Chambers qui devient L’Encyclopédie. Il va diriger, coordonner, écrire, corriger, recruter des auteurs… Il y consacre 20 ans de sa vie. - Rencontre avec Rousseau et amitié jusqu’en 1758. - 1745 : vrais débuts de son activité de philosophe - 1746 : Pensées philosophiques qui alterne quatre points de vue : chrétien/déiste/athée/sceptique : œuvre condamnée - 1749 : Lettre sur les aveugles à l’usage

volonté de vivre en sécurité pour éviter que les conflits soient réglés par la violence. Les hommes désirent être à l’abri de la crainte, ne pas vivre avec la peur d’être tué. La raison principale est de vivre en paix et en sécurité. Comme l’a montré Rousseau, l’état de nature est incompatible avec l’idée de paix car celui-ci est basé sur le respect par la force. Il y a donc la théorie du contrat social qui garantit une convention, et la légitimité du droit et du pouvoir politique par la reconnaissance

active du citoyen à la politique. Il faut se demander comment faire pour que le pouvoir soit exercé par le peuple et pour le peuple ? De nombreux auteurs doutent qu'il soit possible de réaliser cette fusion entre le peuple et le pouvoir. (Ex de Rousseau dans le « Contrat social » qui malgré toute sa volonté de mettre en place un régime démocratique dit qu'il n'a jamais existé de démocratie et plus encore il n'en existera jamais) Question de l’unanimité, pour qu’une décision du pouvoir soit démocratique

(compare les constitutions) et établit une typologie des régimes politiques. Sa méthode est résolument déductive. Sa vaste synthèse ordonnée est le primat du normatif. Cependant embarras p/ à l’esclavage (conforme à l’ordre de la nature). Pas de distinction nature et culture. 2) Le réalisme aristotélicien contre l’idéalisme platonicien Fresque chapelle Sixtine, Michel-Ange symbolise une idée d’Aristote : partage des valeurs se fait entre les 2. Aristote part du même point que Platon. Pr lui, l’homme

Jean-Jacques Rousseau (1762) DU CONTRAT SOCIAL ou Principes du droit politique Un document produit en version numérique par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie Courriel: jmt_sociologue@videotron.ca Site web: http://pages.infinit.net/sociojmt Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque Paul-Émile-Boulet de l'Université