Rousseau Intérêt Et Désir De Distinction

contrainte Le cas de l’esclavage est assez parlant Il importe cependant de faire des distinctions conceptuelles La contrainte désigne l’action dune force non reconnue par notre volonté Rousseau dans le contrat sociale l’illustre par l’exemple d’un brigand me menacent de son pistolet Si je lui cède en lui donnent mon argent les mobiles de mon acte seront la crainte et la prudence Ce ne sera donc pas un devoir Rousseau distingue ainsi nettement deux façons d’obéir L’obligation est une manière d’obéir

Émile DURKHEIM (1918) « Le « CONTRAT SOCIAL » de Rousseau » Un document produit en version numérique par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Courriel: jmt_sociologue@videotron.ca Site web: http://pages.infinit.net/sociojmt Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque Paul-Émile-Boulet

tous les glands ne deviennent pas des chênes. Etre ceci ou cela en puissance est une condition nécessaire mais non suffisante pour le devenir. le passage de la puissance à l'acte, du virtuel au réel. (Occurrences en problématisation : la liberté, le désir) ACTUALISATION : se différencie de l'état seulement potentiel d'une réalité, à ne pas confondre avec modernité. ACTUEL : soit ce qui est lié au présent ; soit la réalité effective, par opposition à ce qui est seulement virtuel ou potentiellement

toujours possible d’autrui que la loi me protège : elle défend surtout mes propres intérêts contre moi-même, comme les haies guident le voyageur pour l’amener à bon port, ou comme les règles nous permettent de jouer en donnant un cadre au jeu. 2. a) Que serait un jeu, dont je pourrais modifier en permanence les règles ? Les règles font l’enjeu du jeu : si je m’en excepte, si je triche donc, le jeu perd de fait tout son intérêt. Que je fasse seul une réussite, en modifiant les règles au fur et à mesure m’assurera

les faits puis nous nous interrogerons sur la valeur et  l’intérêt de cette maîtrise du plus aléatoire, ce qui seulement se passe, arrive, comme à notre insu. La raison contre les faits Les faits sont des phénomènes naturels Il faut faire la distinction entre les phénomènes naturels et le devenir humain. En ce qui concerne la nature, comme la montré Spinoza, elle est dénuée de toute cause première ou finale et en ce sens ces événements ne sont pas probants de quelque opinion que ce soit. On n’a

Idée de la presdestination : question du salut. Dieu seul en décide, il en a déjà décidé, des hommes seront rachetés ; « Dieu n’existe pas pour l’homme, c’est l’homme qui existe pour Dieu ». ni par foi, ni par amour pour Dieu, on ne doit agir par intérêt. Séparation entre l’immanensce et la transcendance : rupture importante et essentielle, on ne peut connaître Dieu par sa raison. On doit croire sans cherche à comprendre. CONTRE-RÉFORME Jansénisme ( XVIIème-XVIIIème siècle) = pessimisme concernant

être libres dans la mesure où ce sont les seuls qui sont susceptibles d’agir spontanément, autrement dit sans y être déterminé par quelque chose d’extérieur, par une autorité humaine ou par des causes physiques. Au sein même des êtres vivants, une distinction s’impose. En effet, la « liberté » des animaux est très imparfaite car ils ne font que suivrent leurs tendances naturelles ou leurs désirs. Certes, ils agissent en fonction de « raisons » qui leurs sont « intérieures » ou immanentes mais ils n’en

de la juridicité va se poser à cette occasion : (…) où fixer le point de passage ? » (J. CARBONNIER, Sociologie juridique, PUF, Coll. THEMIS, 1978). L’appréhension par le droit d’une « règle de mœurs » soulève immanquablement la question de la distinction entre celle-ci et celle de la règle de droit. Critère de la règle de droit, le vocable de « juridicité » ne révèle pas plus que l’appartenance de la règle de droit au droit et soulève la question de savoir qu’est-ce que doit être la règle de droit

développement de stratégies de soutien à l’enseignant-e et à l’élève, l’organisation des services d’aide aux enseignant-e-s, la flexibilité, l’évaluation différenciée, la reconnaissance des réussites et l’ouverture au processus de changement (Rousseau & Bélanger, 2004). Bref historique de la pratique inclusive au Québec Contrairement à l’Alberta et au Nouveau-Brunswick, qui ont fait de l’inclusion scolaire un choix à la fois politique et social (Alberta Education, 1996; Gouvernement du Nouveau-Brunswick

subsister nous paraît, à bon droit, c'est le cas de le dire, monstrueuse. Ainsi fautil entendre la condamnation portée par Rousseau contre le luxe. Alors que la plupart des auteurs de son époque justifient le luxe par des arguments philosophiques (le luxe, c'est la civilisation dans ce qu'elle a de plus raffiné) ou économiques (le luxe fait travailler des milliers d'hommes, ), J.J. Rousseau y voit le signe d'une société mal faite : de quel droit une poignée de très riches vitelle dans le gaspillage et dans