Rousseau Et La Condition Humaine

et le déterminisme qui sont autant de contraintes et d’obstacles. I- Le déterminisme 1- Le déterminisme naturel Le déterminisme est une doctrine philosophique selon laquelle les événements de l’univers, en particulier les actions humaines, sont liées par des lois nécessaires, tandis que le fatalisme postule que tous les évènements sont fixés à l’avance par le destin. Emmanuel Kant le nomme «déterminisme théologique». Le déterminisme naturel permet à l’homme de savoir qu’il vit dans

archives. Point de rupture : Barthes qui abandonne le schéma narratif. Michon : fragmentation des Vies minuscules, réflexion sur la mémoire et l’archive (vie de gens très ordinaires). - Murat note le déplacement d’une éthique individuelle (Augustin, Rousseau), où l’autobiographe dote le récit de sa vie d’une fonction explicative, d’aveu et d’apologétique, à une éthique collective (Michon s’implique par métonymie secondairement dans les vies d’autrui). b) pacte et transaction : la part du lecteur

n’est pas le cas, est-ce alors dire que les hommes viendraient au monde dépourvu de toute humanité ? Nous étudierons tout d’abord l’incomplétude de l’homme à sa naissance, puis que l’enfant est malgré tout humain en tant qu’il possède la possibilité de développer des capacités proprement humaines. Nous terminerons en montrant que l’on devient homme car l’homme se définit fondamentalement comme un être non prédéterminé, mais libre de se choisir. I. L’incomplétude de l’homme à sa naissance 1- Absence

forces et des personnages symboliques, servira aussi à mieux raconter la vie des hommes et à mieux rêver d’un ailleurs pour fuir l’écrasante réalité. Au XVIIIe siècle, par la fiction du « bon sauvage », des philosophes tels que Diderot, Voltaire et Rousseau chercheront non seulement à critiquer la colonisation ethnocentrique des Européens en Amérique, mais aussi les idées de progrès et de raison au cœur même de l’idéologie des Lumières. Inspirés par les nombreux récits de voyages de Vespucci, Colomb

Introduction Dans ce texte, Rousseau entend démontrer que l'homme n'est pas seulement la seule créature qui soit susceptible d'être éduquée : il est tout et entièrement ce que son éducation fait de lui. Certes on éduque l'homme, si on « façonne les plantes par la culture » et si on dresse les animaux ; mais faut-il alors en déduire que l'éducation est à l'homme ce que la mise en culture est aux plantes, et le dressage aux animaux ? Non pas : ici, l'homme ne se contente pas de façonner à son usage

Introduction Dans ce texte, Rousseau entend démontrer que l'homme n'est pas seulement la seule créature qui soit susceptible d'être éduquée : il est tout et entièrement ce que son éducation fait de lui. Certes on éduque l'homme, si on « façonne les plantes par la culture » et si on dresse les animaux ; mais faut-il alors en déduire que l'éducation est à l'homme ce que la mise en culture est aux plantes, et le dressage aux animaux ? Non pas : ici, l'homme ne se contente pas de façonner à son usage

(égocentriques, agressifs..). Mais cette condition contradictoire s’avère un avantage puisqu’elle les pousse à inventer les règles (politiques, juridiques et peut-être morales) de la coexistence sociale. [Fonction:] La thèse kantienne s’oppose au principe anthropologique unilatéral des théoriciens du contrat, soit qu’ils soutiennent que « l’homme est un loup pour l’homme » (Hobbes), soit qu’ils défendent la bonté naturelle de celui-ci avant la socialisation (Locke et Rousseau). [Enjeu:] Cela permet à Kant de

DEVOIR DE PHILO J.J Rousseau ; « Du contrat social » Chapitre Premier, sujet de ce premier livre LA THESE : qu’est-ce qui rend nécessaire et juste la sortie de l’état de nature, le contrat social ? DEVELOPPEMENT « L’homme est né libre, et partout il est dans les fers. » La liberté : du latin « liber » qui signifie : celui qui n’est pas esclave. Effectivement, l'homme naît libre de tout préjugé, de tout vice, de toute avarice ect. Mais cette liberté naturelle n’est pas liberté absolue.

« Les Lumières....devise des Lumières » p. 14 Lumières = processus par lequel l'homme s'arrache progressivement à la « minorité ». Etat de minorité = état de dépendance, d'hétéronomie (condition d'un individu ou d'un groupe obéissant à une loi reçue de l'extérieur). Principes hétéronomiques de la moralité pour Kant : déterminations de la volonté faisant appel à d'autres ressorts que l'idée de loi en général, comme éducation ou sentiments par exemple ( principe = norme d'action, règle). Dans cet

fait qu’il n’est autre chose que ce qu’il est. La culture au contraire est quelque chose qui s’obtient par le travail de l’homme, c’est ce qu’il ajoute à ce qu’il est en naissant, c'est-à-dire sa nature. Comment peut-on alors qualifier de nature humaine, ce que l’homme obtient par le travail ? Ce qui s’acquiert ou qui est acquis peut-il être inné ? Si tel est le cas, cela remet notamment en question la différence entre les animaux et les hommes. On pourra d’abord penser que la culture ne peut pas