Romain IV Diogène

dénoncer un tel originarisme : celui-ci ne nous apprendrait rien d'une vérité pragmatique de la philosophie, à savoir de ce qu'elle fait 1. Je traiterai ce problème de façon plus analytique dans L'oreille de Heidegger (Philopolémologie, Geschlecht IV) (à paraître). 20 Privilège. Titre justificatif et Remarques introductives ou de ce qui se fait sous son nom, du parti qu'on en tire, du parti qu'on en prend ou du parti qu'on y prend, dans des actes de discours, des discussions, des évaluations

encore quelque chose qui ressemble à un gouvernement, le non-gouvernemental peut, à la limite, prétendre, en s'organisant au-delà du local, à ne pas payer le prix fort du global. Mais, en Afrique, où le centre a implosé comme à la fin de l'empire romain, comment est-ce possible d'éviter que les ONG, en remplissant le vide, ne deviennent à l'instar de l'Eglise en Occident, non pas un Etat dans l'Etat, mais l'Etat tout court? Je ne cherche pas à jouer le prophète, mais seulement à souligner qu'en

..............................................................58 II L’HOMME..............................................................................62 III À ELVIRE..............................................................................74 IV LE SOIR................................................................................. 77 V L’IMMORTALITÉ. ................................................................ 80 VI LE VALLON. .........................................................

fait un plaisir de sa sensibilité, en se garantissant par la raison d'une tristesse véritable, qui ne doit la saisir qu'à la réalité des malheurs.» L’œuvre fut publiée à Paris avec l’assentiment de Fontenelle, les tomes I et II en 1712, les tomes III, IV et V en 1713. Elle n’eut aucun succès. On trouvait en germe dans le roman plusieurs thèmes exploités dans les comédies ultérieures (‘’La double inconstance’’, ‘’Le prince travesti’’…). _________________________________________________________________________________

Queyras. Il parlait ainsi, gravement et paternellement, à défaut d’exemples inventant des paraboles, allant droit au but, avec peu de phrases et beaucoup 30 d’images, ce qui était l’éloquence même de Jésus-Christ, convaincu et persuadant. 31 IV Les œuvres semblables aux paroles. Sa conversation était affable et gaie. Il se mettait à la portée des deux vieilles femmes qui passaient leur vie près de lui ; quand il riait, c’était le rire d’un écolier. Madame Magloire l’appelait volontiers Votre

de Queyras. Il parlait ainsi, gravement et paternellement, à défaut d’exemples inventant des paraboles, allant droit au but, avec peu de phrases et beaucoup 30 d’images, ce qui était l’éloquence même de Jésus-Christ, convaincu et persuadant. 31 IV Les œuvres semblables aux paroles. Sa conversation était affable et gaie. Il se mettait à la portée des deux vieilles femmes qui passaient leur vie près de lui ; quand il riait, c’était le rire d’un écolier. Madame Magloire l’appelait volontiers Votre

premier des biens est la santé ; le suivant est la beauté; le troisième, la richesse acquise sans fraude; le quatrième est de jouir de ces biens en compagnie de jeunes amis." Ce sont là les biens de la vie, les joies de la vie. Et que cherchait d'autre Diogène de Sinope sinon cette véritable joie de vivre qu'il crut trouver dans le plus strict dénuement? Que cherchait d'autre Aristippe, qui la trouva dans une inaltérable tranquillité d'âme? Ce qu'ils cherchaient tous, c'était le calme et imperturbable désir

des biens est la santé ; le suivant est la beauté; le troisième, la richesse acquise sans fraude; le quatrième est de jouir de ces biens en compagnie de jeunes amis. » Ce sont là les biens de la vie, les joies de la vie. Et que cherchait d'autre Diogène de Sinope. sinon cette véritable joie de vivre qu'il crut trouver dans le plus strict dénuement? Que cherchait d'autre Aristippe, qui la trouva dans une inaltérable tranquillité d'âme? Ce qu'ils cherchaient tous, c'était le calme et imperturbable

(Cette observation est empruntée à l'édition hollandaise du présent ouvrage, sous le titre : « De invloed van ons onbewuste in ons dagelijksche leven », Amsterdam, 1916. Elle a été publiée en allemand dans Internat. Zeitschr. für ärztliche Psychoanalyse, IV, 1916). Sigmund Freud (1901), Psychopathologie de la vie quotidienne. 32 « Un vieux juriste et linguiste, Z., raconte en société qu'au cours de ses études universitaires il a connu un étudiant qui était extraordinairement sot et sur la sottise

parlaient de « passions » plutôt que d’émotions, et ce qu’ils entendaient par là était variable. Souvent, la philosophie des passions était plus morale 1. « Est-ce que ça vous chatouille, ou est ce que ça vous gratouille ? » Voir la pièce de Jules Romains, Knock ou le triomphe de la médecine, 1922, et le film interprété par Louis Jouvet (1933). 21 APPRIVOISER SES ÉMOTIONS que psychologique, parlant par exemple de courage et de lâcheté plutôt que de peur. Souvent aussi, il était difficile