Rite maçonnique

occuper la chaire de sociologie. Professeur de sociologie à São Paulo de 1938 à 1957, il fait paraître de nombreux articles et études en portugais portant essentiellement sur les religions africaines au Brésil et en Afrique, comme Le Condomblé de Bahia: rite Nagô (1958). Le texte que nous avons présenter est une extrait de ce livre. Dans ce texte, l'auteur présente deux faces du candomblé, l'une publique et l'autre privée. Nous allons voir comment les rituels privés prennent beaucoup plus de temps et

existe entre Patricia et le lion. Or, une tribu masaï est installée dans la réserve. Un jeune Masaï, Oriounga, est aussi témoin de la relation d'amour entre Patricia et King. Oriounga veut épouser Patricia, mais celui-ci n'est pas encore adulte. Or, le rite d'entrée à l'âge adulte des Masaïs implique de tuer un lion. Oriounga engage un combat contre King. Patricia prend le parti du lion qui met à terre le jeune Masaï. Le père de Patricia arrive et tue King, car son devoir est de protéger les hommes contre

A quoi reconnaît-on une attitude religieuse ? Problématique : "Reconnaître": identifier un être à partir de ce qui le manifeste extérieurement. "Attitude": geste, conduite, "Religion": ensemble solidaire de croyances et de pratiques relatives à des choses sacrées. La religion se définit comme un ensemble de croyances officialisées par des codes et une ligne de conduite à tenir pour honorer le Dieu ou l’être spirituel supérieur. Cette reconnaissance d’un dieu passe ainsi par sa vénération

parfois associée à la célébration du culte. Ainsi, les dervichestourneurs entrent en transe pour mieux invoquer le nom d'Allah. Auxiliaire des chamans en Asie et en Amérique du Nord, la danse établit le lien avec les esprits. Élément permanent du rite en Afrique noire, elle assure au groupe la pérennité des valeurs sur lesquelles se fondent sa spécificité et son identité. Les danses populaires et folkloriques : La danse populaire et la danse folklorique trouvent toutes deux leur origine

L’extrait soumis à notre étude présente la cérémonie qui a lieu à W et sa dimension olympique. D’une part, tout au long des huit premières lignes, Perec fait l’éloge de la cérémonie à W en évoquant plusieurs détails mélioratifs. L’auteur insiste sur le fait qu’il s’agit d’un évènement joyeux, festif. En effet, le lexique de la fête, du décorum et de la musique est employé : les « orphéons », qui signifie ici fanfares jouaient « L’Hymne à la joie », célèbre pièce de Beethoven. La musique

à celui d’initié, qu’il s’agisse de traverser l’adolescence ou d’entrer en relation avec la dimension sacrée et magique du monde « Au-delà de la rencontre avec le corps, la différence de sexe, la mort symbolique, les rôles et devoirs sociaux, le rite initiatique a pour objet de permettre à l’homme de surmonter la frayeur vis-à-vis de la mort et de lui permettre d’avoir accès au sacré » (Sueur et al, 1999). S’il n’existe plus, dans nos sociétés, d’usage religieux ou thérapeutique des hallucinogènes

1 Les dernières « femmes-girafes » d’Afrique: Les Ndébélé Les Ndébélé (ou Matabélé) forment un ancien peuple guerrier divisé en 2 clans, les Ndzundza et les Manala. De langue Nguni, ils sont apparentés aux Zoulou et aux Xhosa et se sont forgés une culture très particulière et surtout très forte en résistant aux Boers. Défait par les blancs au 19ième siècle, un fort parti de Ndébélé (80 %) franchi le fleuve Limpopo pour s’installer dans l’actuel Zimbawé, surtout au sud et au sud-ouest du pays

A propos de la Corrida Dans son ouvrage «  La Symbolique de la mort », Jacques Trescases, après avoir traité des cultes anciens qui nous ont légué leurs mystères, s’intéresse plus particulièrement à ceux qui se plaçaient sous le signe du Taureau. Il précise que dans tous ces cultes, taureau et serpent entretenaient des rapports constants d’une étrange dialectique et que la référence au taureau, qui d’après le théoricien de l’ésotérisme Hervé Masson, est le père du serpent et celui-ci le père

LA RELIGION GRECQUE ET ROMAINE DURANT L’ANTIQUITE I- La religion grecque 1) Les dieux Pour les Grecs, les dieux ne sont pas extérieurs au monde, ils n'ont pas créé L'univers ni les hommes, mais ont été eux-mêmes créés. Ils n'ont pas toujours existé ; ils ne sont pas éternels (sans commencement ni fin), mais seulement immortels (naissance sans mort). Cette immortalité se traduit par un mode de vie particulier. Ils se nourrissent d'ambroisie (substance délicieuse, neuf fois plus douce que

condition humaine, sa grandeur et sa misère. Mais plus encore, il porte l'entière condition sociale hindoue, modelée dans l'interdépendance des castes. Ainsi du joueur de tambour, impur au contact de la chair animale qu'est le cuir, sans lequel un rite manquerait son rythme. Ainsi du barbier, impur au contact du mort qu'il doit purifier de ses coups de ciseaux. Cette dialectique de l'impur et du pur ne manque pas d'alimenter le travail du potier. Car les pots de terre cuite se destinent souvent