Rien De Grand Ne Se Fait Sans Passion

la liberté. Si je veux quelque chose c’est que j’en décide librement, rien (c’est-à-dire : ni les passions, ni l’inconscient, ni l’ignorance ne peut en être l’origine) ni personne ne m’y a poussé. La question de savoir si on peut vouloir le mal signifie donc : peut-on faire le mal en connaissance de cause, librement, en sachant que ce que l’on fait est mal ? Ou bien ne fait-on le mal que par aveuglement, à cause des passions, ou de notre histoire passée, en n’ayant pas vraiment conscience de faire

DISSERTATION «PEUT-ON DÉSIRER L’IMPOSSIBLE POUR ÊTRE HEUREUX?» Arthur Schopenhauer a toujours comparé le désir à «l'aumône que l’on jette à un mendiant. Elle lui sauve aujourd’hui la vie pour prolonger sa misère jusqu’à demain.». Cela exprime le fait que l’Homme désire toujours plus que ce qu’il a déjà acquis, c’est à dire que le désir est belle et bien insatiable. Sommes-nous donc à même, une fois que tous nos désirs accessibles aient été rassasiés, de désirer encore plus? De désirer l’impossible

dominée par un impératif de communication. Les sciences humaines argumentent plus qu’elle ne démontrent : elles avancent toujours des raisons que l’on peut remettre en cause ou réinterpréter parce que l’homme a lui-même pris conscience du fait qu’il était un être problématique qui ne sait échapper au questionnement sur soi, le monde et les autres. Si la rhétorique connaît aujourd’hui de nombreux usages : politiques, médias, conversation quotidienne,… la discipline elle-même est née il y

Princesse de Clèves, p.140- 141 « Peu de jours avant l’arrivée…le Roi lui ordonna de s’aller reposer » Intro : La princesse de Clèves fut publié anonymement par Mme de Lafayette en 1678. Dans la tradition de La Rochefoucauld, elle y condamne les passions et prône la maîtrise raisonnée propre à l’esthétique classique du 17e siècle. Le passage étudié se situe vers le milieu du roman (dans cette édition découpé en 4 chapitres : ici 2e), lors de la préparation fastueuse du tournoi donné à l’occasion

Descartes a dit : « Les passions sont toutes bonnes de leur nature et nous n'avons rien à éviter que leurs mauvais usages ou leurs excès. ». On peut dire de cette citation, que les passions, désignant au sens moderne une inclination exclusive vers un objet, un état affectif violent et durable, n’ont pas seulement un effet positif sur l’homme. La passion doit-elle alors être nuancée pour ne pas être négative ? C’est alors que nous nous demandons : « Vaut-il mieux se perdre dans la passion qu’avoir perdu toute

 CITATIONS THEATRE "Le théâtre n’est fait que pour être vu." Molière (1622-1673) "Une mise en scène n’est jamais neutre. Toujours, il s’agit d’un choix." Antoine Vitez (1930-1990) "Rien de plus futile, de plus faux, de plus vain, rien de plus nécessaire que le théâtre." Louis Jouvet (1887-1951) "L’action tragique n’a jamais consisté, depuis la naissance de la tragédie, qu’à projeter la fatalité sur un être choisi." Jean Giraudoux (1882-1944) "Que me font à moi, sujet

PASSIONS : not° au carrefour de beaucoup d’autres I – La passion est un mal Monde Antique : passion discréditée => pathos = (grec) souffrance Souffrir = avoir mal (expérience) + supporter (porter par dessous) => se laisser faire, passivité. Contexte évangéliste : passion du Christ => passivité, se laisse crucifié, méprisé. Anciens (stoïciens) détestent passion. Idéal : apathie. Retournement spectaculaire. Qd passionné = on souffre (et personé veut souffrir !) + on subit. Monde

Du regard à la passion a) L’amour sous quatre formes b) Naissance de l’amour selon Stendhal c) Du coup de foudre à la première « cristallisation » III) La plus grande beauté mène au malheur a) L’engouement b) Le coup de foudre IV) La jalousie a) Le doute de l’amour-passion b) Conclusion Jai choisis de détaillé le thème de la cristallisation, car c’est le ‘cœur du livre’ A* Genèse : en 1818 Stendhal résidait à Milan depuis presque 4 ans, lors de son arrivé il n’était rien, sans image.

Balzac : « Quand un artiste a le malheur d’être plein de la passion qu’il veut exprimer, il ne saurait la peindre,car il est la chose même au lieu d’en être l’image. L’art procède du cerveau et non du cœur ». Flaubert : « Ne crois pas que la plume ait les mêmes instincts que le cœur ». Baudelaire opposant la « sensibilité de l’imagination » à la « sensibilité du cœur ». Sensibilité seconde prônée par Flaubert et co. « La passion ne fait pas les vers…, moins on sent une chose, plus on est apte à l’exprimer

suffit pas » c’est bien que l’origine même du désir est souffrance et que le désir lui-même est source de peine tant que sa fin n’a pas été atteinte. En effet, si je désire manger parce-que j’ai faim, je souffre d’abord de l’absence de nourriture qui fait naître en moi le désir de manger et tant que je ne me serais pas sustenter, je souffrirais de ce désir. Admettons maintenant que mon désir ait été assouvi et que j’ai mangé, là encore je peux ressentir peine et frustration, si par exemple j’avais imaginé