Rien De Grand Ne S Est Accompli Sans Passion

ÉTHIQUE À NICOMAQUE SECONDE PARTIE : LA VERTU 2 grandes questions : * Qu’est-ce que le bonheur ? Pour y répondre il faut s’interroger sur la fonction PROPRE DE L’HOMME, et la VERTU de la NATURE Car le principe du bonheur RÉSIDE dans l’activité CONFORME à la VERTU * Dépend-il de nous ? OUI dans le mesure où il réside dans une ACTION VOLONTAIRE conforme à la vertu : nous décidons de nos propres actions NON car il dépend aussi de FACTEURS EXTÉRIEURS à nous (politiques, économiques

« L’altière Mathilde » (page 367) est « une jeune personne, extrêmement blonde et fort bien faite», aux yeux beaux mais qui «annonçaient une grande froideur d’âme». «L’air dur, hautain et presque masculin» (page 268), ayant une « âme haute et froide » (page 349), étant fantasque et orgueilleuse, elle appartenait à un type de femme que Stendhal avait bien connu et dont il avait beaucoup souffert : certains de ses traits sont ceux de la jeune aristocrate siennoise, Giulia Rimieri de Rocchi, dont il

perçu en philosophie comme une tension qui nous pousse vers un but à atteindre ; but considéré comme source de satisfaction, de plaisir et donc de bonheur. De ce fait, l'insatisfaction de ses désirs engendre une frustration qui peut être plus ou moins grande en fonction de la force du désir. Cependant cette frustration est systématiquement à la base d'émotions négatives comme la colère, l'impatience ou la tristesse qui sont alors génératrices de souffrances et de douleurs. Prenons effectivement l'exemple

(1) Contre argument (1’) Comparaison Argument (2) (réponse à 1’) Argument 3 CALLICLÈS – si on veut vivre comme il faut, il faut laisser aller ses propres passions, si grandes soient-elles, au lieu de les réprimer. Au contraire, il faut être capable de mettre son courage et son intelligence au service de si grandes passions et de les assouvir, elles et tous les désirs qui les accompagnent. Mais cela n’est pas, je suppose, à la portée de tout le monde. C’est pourquoi la masse des gens blâme

privilégie la raison, le bon sens, l’ordre, la mesure, le bon goût; valeurs qui sont en conflit avec la passion, l’amour, la gloire, l’honneur, l’orgueil. • le classicisme est déchiré entre 2 pôles -- l’ordre et le désordre, la tension et le repos -- et cherche à trouver un délicat équilibre entre les deux. • citations qui résument le conflit: 1. "Le parfait équilibre entre les passions et la raison est impossible et d’ailleurs contre la nature." (Pascal, 1623-62, qui aide à déterminer la doctrine

c’est rechercher ce que l’on n’a pas, c'est-à-dire, le plaisir, dans ce sens, désirer est une chose positive. Par exemple, un homme qui désire fortement une femme, ou inversement, dès que l’un obtient l’autre, la satisfaction est pleine, et le désir accompli, d’ailleurs, la recherche du plaisir correspond à une excitation chez l’homme et contribue en partie à la satisfaction. D’après Freud, le désir est relié à la pulsion qui viserait un seul et même but, le plaisir sexuel. Ainsi le désir serait un pôle

travail que tu aimes et tu n'auras pas à travailler un seul jour de ta vie. » Ce proverbe, attribué à Confucius, signifie que le travail que l'on aime est plus une passion qu'une contrainte. Si nous choisissons de travailler pour notre passion, nous ne saurons jamais qu'en réalité, nous travaillons... Nous mélangeons alors passion et nécessité... Cette citation m’a toujours fait réfléchir sur la relation, parfois peu saine, que l’homme a avec le travail. Dans cette perspective, il faut examiner

deux termes en présence (le bonheur, le plaisir) ; nous pourrons ainsi savoir ce qui les différencie mais aussi ce qui leur est commun. Nature Rapport au temps Bonheur Etat de complétude, de plénitude, de satisfaction totale : rien ne nous manque. Absolu (s’oppose à état relatif). "tout parfait" Etat, disposition stable; par suite, caractérise mon être : j’ai du plaisir mais je suis heureux Suis-je heureux si au temps t1 j'ai du plaisir et au temps t2 de la douleur?

l’un envers l’autre, un homme n’a pas d’autre moyen aussi raisonnable que l’anticipation pour se mettre en sécurité, autrement dit se rendre maître, par la force et les ruses, de la personne du plus grand nombre possible de gens, aussi longtemps qu’il ne verra pas d’autre puissance assez grande pour le mettre en danger. De plus, comme il y en a qui prennent plaisir à contempler leur propre puissance à l’œuvre dans les conquêtes, ils les poursuivent bien au-delà de ce qui est nécessaire à

est la victime réelle des sacrifices propitiatoires. Cet examen critique des effets ne saurait dispenser le philosophe sceptique d’une enquête quant aux causes. Notre texte évoque des infirmités naturelles profondément enracinées. C’est que deux passions d’une puissance considérable ont trait à l’incertitude de l’existence : lors même que le raisonnement par causalité garantit une stabilité quasi-certaine des lois physiques, l’inquiétude de l’avenir ne trouve pas d’équivalent pour notre propre