Rien D Humain Ne M Est étranger

nous dit donc : je change donc je ne change pas. Cette certitude première est aussi fausse dans la mesure où elle pose le "je" comme partie intégrante de l'évidence première. Or, ce "je", c'est-à-dire l'ego, est un concept extrêmement élaboré qui n'a rien de premier puisque le "je" ne peux se définir que face à l'autre qui, dans la démarche du doute méthodique et absolu, n'existe pas encore et ne pourra être éventuellement pris en compte que dans un second temps. Poser le "je" au cœur de la certitude

Qu'est-ce qu'un philosophe ? Chaque siècle a son esprit qui le caractérise, cet esprit trouve son incarnation dans un idéal humain représentatif d'une époque, d'une culture, d'une société. 16ème : humaniste siècle classique : honnête homme Ainsi le siècle des Lumières s'incarne dans le philosophe. Au 17ème siècle, le philosophe était « celui qui aime la sagesse et qui raisonne juste des causes naturelles » ou « celui qui guéri de la préoccupation des erreurs et des vanités du monde,

fantatisme religion et cette idolotion aveugle. Les philosophes ajoutent aussi le Bonheur comme ideologie : Designant le bonheur des Hommes au centre des réflexiond des philosophes. Mais aussi il montr le progrés et l’amelioration de la condition humaine ( Leur Optimise). Auteurs, Philosophes et Œuvres prncipales : - L’esclavage des Nègres_ Montesquieu (Essai 1748) - Candide_ Voltaire (Conte Philosophique 1759) -Micromegas_ Voltaire (Conte Philisophique 1752) -Confession _ Jean.J.Rouseau (Biographie)

naturel car le travail s’apprend et transforme les choses. Mais il est lier aux satisfactions de l’être humain, ce qui est naturelle. « Citation Jean Fourastié, Pourquoi nous travaillons » : Il nous dit ici que : 1. la nature contrairement aux idées reçues ressemble en rien à un paradis terrestre, au contraire c’est très dur. 2. l’humanité transforme de manière instantané le monde, plus rien au monde n’est naturelle.Transition : Le travail est un moyen pratique pour l’humanité de satisfaire ses

recourir par le droit d’une légitime défense à la force, à la tromperie qui sont les vertus de la guerre, c’est-à-dire à la rapacité des bêtes farouches.  »  Hobbes. Du citoyen. Epître dédicatoire.      Ce texte traite de l’ambivalence des relations humaines : l’homme peut être un demi-dieu (ou un dieu) pour l’homme ou au contraire un loup. Les énoncés de cette antithèse sont proverbiaux. Le premier est un proverbe grec (anthrôpos anthrôpou daïmonion), le second est une formule du poète latin Plaute

Situations I, 1947. À peine sorti des presses, L’Étranger1 de M. Camus a connu la plus grande faveur. On se répétait que c’était « le meilleur livre depuis l’armistice ». Au milieu de la pro- duction littéraire du temps, ce roman était lui-même un étranger. Il nous venait de 5 l’autre côté de la ligne, de l’autre côté de la mer ; il nous parlait du soleil, en cet aigre printemps sans charbon, non comme d’une merveille exotique mais avec la familiari- té lassée de ceux qui en ont trop joui ; il ne

Beckett, en effet, les personnages semblent agir de manière puérile du fait qu’ils paraissent ne pas s’écouter, ni même s’entendre mais pourtant ils restent ensemble et ne peuvent se séparer, ils donnent l’impression d’être liés l’un à l’autre. Cet étrange comportement absurde et excentrique des personnages ressemble à ce qu’on appelle l’amitié. L’amitié est, selon La Rochefoucauld « ce que les hommes ont nommé amitié n’est qu’une société, qu’un ménagement réciproque d’intérêts, et qu’un échange de

Claudel met en scène une comédienne, Lechy Elbernon : elle n’est pas en train de jouer, mais elle parle de son métier d’actrice, de ses impressions sur scène. [Annonce des axes] Elle donne, dans ses répliques, une image originale du public, être étrange qu’elle côtoie tous les soirs [I], et, en même temps, elle exprime sa conception du théâtre [II], dans une langue plus poétique que théâtrale [III]. I. Le public de théâtre, mille corps en un seul Du texte se dégage une définition originale du public

nous devenons capables de ressentir plus profondément ce qui se passe en nous-mêmes. D'une façon générale, le but de l'art consiste à rendre accessible à l'intuition ce qui existe dans l'esprit humain, la vérité que l'homme abrite dans son esprit, ce qui remue la poitrine humaine et agite l'esprit humain. C'est ce que l'art a pour tâche de représenter, et il le fait au moyen de l'apparence qui, comme telle, nous est indifférente, dès l'instant où elle sert à éveiller en nous le sentiment et la conscience

La prison : un mécanisme d’exclusion sociale Je sais bien que quand on rencontre un puni, il faut aussi avoir en tête ses victimes et qu’il n’y a rien d’aussi dangereux et d’inhumain que de le déresponsabiliser et même (oserais-je ?) de le déculpabiliser. Cependant je veux vous faire part de mes révoltes. Tout d’abord, j’ai appris à reconnaître la vérité de la boutade - que je racontais souvent aux détenus qui se disaient innocents - « Mais c’est évident que tu es innocent. Si tu es