Révolution des Œillets

dignes de Térence que de Sophocle, elle serait la première tragédie du théâtre français.» (‘’Remarques sur Ie ‘’Troisième discours du poème dramatique’’’’). - La règle de l'unité de temps voulait, d'après Aristote, que l’action ne dépasse pas une «révolution de soleil», qu’elle coïncide le plus possible avec le temps du spectacle : on en avait fixé la durée maximale à vingt-quatre heures. Son respect dans la pièce est bien marqué aux vers 1123-1124 : «J’ai moi-même

distinguer, non pas seulement de dispenser de voir les choses elles-mêmes en en parlant. Je ne vois une rose ou un œillet, un bouleau ou un érable, que grâce au discours qui m’apprend les différences entre ce que l’on nomme « rose » ou « œillet » et les autres, ce que l’on nomme « bouleau » ou « érable » et les autres ; sinon je vois une fleur, un arbre, mais ni une rose ni un œillet, ni un bouleau ni un érable. Le discours de la culture et de l’enseignement n’est pas seulement moins long et lent

pauvre ! – ma mère chancelle ; ma folie l’épouvante et pourtant elle répond à la face du ciel : « Oui, elle sera à toi. J’espère bien que tu ne la donneras pas à un pauvre ! » 3 Il s’agit d’une question de grammaire. – 129 – Mais c’est une révolution, alors ! Jusqu’ici je n’ai rien eu qui fût à moi, pas même ma peau. Je lui fais répéter. Minuit. Il s’agit de bien apprendre mon histoire pour être premier, – et je pioche, je pioche ! Le samedi arrive. Le proviseur entre. Les élèves se lèvent

plus de 70 % du territoire. Après des années de guerres coloniales coûteuses en ressources et sans perspective de succès ni motivation stratégique convaincante, les militaires portugais montrèrent des signes de lassitude. Au Portugal, la « Révolution des œillets » menée par des officiers renversa le régime de Marcelo Caetano en avril 1974. Les nouvelles autorités portugaises acceptent le principe de l’indépendance de la Guinée-Bissau et des autres colonies portugaises d’Afrique. Le PAIGC avait rempli

des cuisines dont les diverses ouvertures dessinent des arcades. Les toits sont gracieusement contournés aux angles, décorés de mansardes à croisillons sculptés et de bouquets en plomb sur les pignons. La toiture, sans doute négligée pendant la Révolution, est chargée de cette rouille produite par les mousses plates et rougeâtres qui croissent sur les maisons exposées au midi. La porte−fenêtre du perron est surmontée d'un campanile où reste sculpté l'écusson des Blamont−Chauvry : écartelé de gueules

des cuisines dont les diverses ouvertures dessinent des arcades. Les toits sont gracieusement contournés aux angles, décorés de mansardes à croisillons sculptés et de bouquets en plomb sur les pignons. La toiture, sans doute négligée pendant la Révolution, est chargée de cette rouille produite par les mousses plates et rougeâtres qui croissent sur les maisons exposées au midi. La porte-fenêtre du perron est surmontée d’un campanile où reste sculpté l’écusson des Blamont-Chauvry : ’’ écartelé de gueules

de Térence que de Sophocle, elle serait la première tragédie du théâtre français.» (‘’Remarques sur Ie ‘’Troisième discours du poème dramatique’’’’). - La règle de l'unité de temps voulait, d'après Aristote, que l’action ne dépasse pas une «révolution de soleil», qu’elle coïncide le plus possible avec le temps du spectacle : on en avait fixé la durée maximale à vingt-quatre heures. Son respect dans la pièce est bien marqué aux vers 1123-1124 : «J’ai moi-même, en un jour, Sacrifié

donnerai à un pauvre, si je veux ? " Les donner à un pauvre ! - ma mère chancelle ; ma folie l'épouvante et pourtant elle répond à la face du ciel : " Oui, elle sera à toi. J'espère bien que tu ne la donneras pas à un pauvre ! " Mais c'est une révolution, alors ! Jusqu'ici je n'ai rien eu qui fût à moi, pas même ma peau. Je lui fais répéter. Minuit. Il s'agit de bien apprendre mon histoire pour être premier, et je pioche, je pioche ! Le samedi arrive. Le proviseur entre. Les élèves se lèvent

comprendre et à explorer l’identité de la France en se servant du monde anglo-saxon comme d’un révélateur ; le second se forma au contact de la philosophie allemande de l’histoire et de la phénoménologie. Le premier, hanté par le souvenir de la Révolution, s’affirma comme le généalogiste de la société démocratique et l’historien de la civilisation libérale du XIXe siècle ; le second, brutalement confronté aux guerres et aux idéologies du xxe siècle, devint le sociologue d’une société industrielle

: 55. Anzieu, D., L’Auto-analyse de Freud et la découverte de la psychanalyse, Paris, PUF, 1959. 56. Freud, S., La Naissance de la psychanalyse. Sigmund Freud. Lettres à Wilhelm Fliess, Paris, PUF, 1956, p. 217. 26 « Chez nous, à Vienne, les œillets blancs sont devenus l’insigne des antisémites, les rouges celui des sociauxdémocrates. Derrière cela, un souvenir d’une provocation antisémite pendant un voyage en chemin de fer au beau pays des Saxons (Anglo-Saxons)57. » On imagine, combien, à cette