Représentations Sociales De La Folie

|On peut rattacher à ce registre le recours au | | |humaine. |Superlatifs |merveilleux dont certains font un registre à | | |Représentation de valeurs symboliques d’une société |hyperboles |part. Il s’agit de l’intervention de forces | | |aristocratique et guerrière. |gradations

modalité particulière, pleine de timidité, de désirs incommunicables. Ses rêves d’amour ne se concrétiseront jamais en des présences humaines. La femme qu’il recherche n’a pas d’incarnation réelle ; de là ses échecs fatals et toujours renouvelés. La représentation de cet amour impossible prend les figures les plus diverses, comme celle de la Reine de Saba dans laquelle il voit l’une des nombreuses formes de l’épouse mystique. Son intelligence, formée par les lectures les plus chaotiques et contradictoires

sur l'histoire réelle de leur servante, Rose Malingre, qui n'avait jamais été suspectée d'avoir une double vie. Émile Zola (1840-1902) chef de l'école naturaliste, voulait appliquer des valeurs scientifiques dans la description des actes humains et sociaux, il accordait une extrème importance aux «déterminations héréditaires des passions humaines». Dans son ouvrage Rougon-Macquart, l'écrivain entreprend un ensemble de romans traitants de son expérience vécue et sur une «minutieuse enquête préalable»

s’engouffre pour ne rien remplacer de ce qui a été vécu, mais pour imaginer en se souvenant (Duras, 1982:55). De cette conception de l’écriture vouée, non à restituer l’évènement irremplaçable, mais à remémorer sa perte, le texte nous offre une représentation en abyme: la photo de la rencontre sur le bac, cette photo qui n’a jamais été prise, qui n’a jamais existé. l’image obsédante, «la Photo absolu» –tel est le titre des dossiers contenant les manuscrits qui tracent le début de l’Amant (C.f. Stimpson

pas aucune indication de costume, mais il existe des représentations comme des peintures sur vases ou encore des figurines. Les costumes ont été introduises au théâtre par Eschyle, étant très variées en fonction de l’œuvre. Le costume comique masculin consiste souvent en un tunique et un manteau courts, laissant apercevoir un phallus artificiel. Les choreutes tragiques portent des vêtements qui identifient leur condition sociale. 3. Les Masques. Les masques anciens

caractéristiques propres. Dès le XVème siècle, bcp de représentations, tradition malgré inexistence littéraire à cette époque. Les textes ne nous assurent rien, peut-être la farce a-t-elle été jouée autrement. LA FARCE DU XVe SIECLE Le mystère et la dramaturgie au Moyen-âge Trace de procès, etc… liée à des événements juridiques. Les farces vont aussi/d’abord servir de récréations dans des pièces de grandes ampleurs : les mystères = représentation des scènes religieuses. En 1496 est jouée

essentiellement différent des autres à cause d'une "maladie de l'âme" (comme la mélancolie de René ou la folie chez Nerval) qui l'éloigne des autres hommes. Une deuxième forme romanesque originale est le roman réaliste dont les deux grands représentants sont Stendhal et Balzac. Chez Balzac, le monde objectif dans sa diversité et ses particularités devient un élément essentiel de la représentation romanesque : la description va alors s'attacher à des détails extérieurs (gestes, attitudes des personnages

précurseurs humanistes : Texte 1 : Erasme, Essai sur le libre arbitre, II, trad. P. Mesnard (Manuel p. 21-22) Texte 2 : La Boétie, extrait du Discours de la servitude volontaire (Manuel p. 24-25) Texte 3 : Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), Du Contrat social (1762), Livre I, chapitre 4 : « De l’esclavage » Texte 4 : Montesquieu (1689-1755), L’Esprit des lois (1748), Livre XI, chapitres II et III. Nicolas de Condorcet (1743-1794), Esquisse d’un tableau historique des progrès de l’esprit humain (1795,

était ainsi précipitée, l’ordre bourgeois, ses hiérarchies et ses valeurs n’avaient plus cours. Aussi la jeune femme pouvait-elle enfin voir clair dans son cœur et discerner sa vocation véritable au travers des faux désirs inculqués par son milieu social. Libérée, elle renonçait à son identité de grande bourgeoise, retournait à son mari et à la vie foraine tandis qu’Aléfa, heureuse d’avoir réconcilié les amants séparés et assuré du même coup sa succession, partait "avec une sorte d’allégresse" à la

l'histoire sociale aux 19e et 20e siècles . Il rédige cet article qui paraîtra en 2006 dans l'ouvrage dirigé par Jean-Charles Depaule: Les mots de la stigmatisation urbaine, aux éditions Unesco-Maison des sciences de l'homme. Dans cet article, l'auteur s'attache aux réalités ainsi qu'aux représentations auxquelles renvoient les termes « faubourg » puis « banlieue » selon différentes périodes historiques, et plus particulièrement comment, à travers eux, se décline l'exclusion sociale de populations