Représentation De Spectres Et De Fantôme Au Théâtre

et 87, p. 15). La fin du poème cède la place au « tu », marquant ainsi des degrés dans le mouvement méditatif du texte et sa dynamique remémorative. Quoi qu’il en soit, ce procédé rejoint les mécanismes de dislocation qui font éclater toute représentation unifiée et univoque du « moi ». Discontinuité identitaire et diffraction formelle sont les propriétés majeures d’une esthétique d’inspiration cubiste. La permanence de la tradition poétique ᕧ Dans « La chanson du Mal-Aimé », Apollinaire

des narrativités ou des discours relevant de la fiction, de la fable, et qui impliquent une écriture distanciée, médiatisée ou ironique - ce qui n'exclut pas une forme de nostalgie à l'égard de l'orientalité imaginaire ainsi mise en scène. La représentation de cette altérité orientale fictionnelle est également médiatisée par le contexte festif du Ramadan, sous le signe duquel est mis, dès le titre (Les Nuits du Ramazan), l'épisode constantinopolitain et avec lui la dernière section du Voyage en

se nourrissant de galettes de boue, tandis que les spéculateurs continuaient impunément leurs basses oeuvres sont restées gravées dans nos 5/33 mémoires. Pouvons-nous accepter d’être réduits à l’impuissance ? La démocratie réduite à un théâtre d’ombres Devant la pression du pouvoir considérable acquis par les marchés financiers, nous sommes entrés dans un cycle de régression démocratique. La capacité d’intervention des peuples a été rognée en permanence jusqu’à être cantonnée à la marge

centaine de films et téléfilms dans de nombreux pays. Sommaire  [masquer]  1 Biographie 1.1 Son origine, sa jeunesse et ses années de formation 1.2 Les œuvres de jeunesse 1.3 Première faillite et premiers succès 1.4 La Comédie humaine 1.5 Le théâtre 1.6 Les dernières années et la mort 2 Balzac inventeur du roman moderne 2.1 Le monde balzacien 2.2 Le personnage balzacien 2.3 L’invention du fantastique 2.4 Mysticisme et ésotérisme balzacien 3 Les demeures de Balzac 3.1 Les fastes de la

des portraits humains, du fond des siècles j’ai réveillé des figures, pour les rendre sensibles aux hommes d’aujourd’hui, et précisément je n’ai jamais pensé à celui qui a toujours été le plus présent en moi ; aussi je veux lui donner, à ce cher fantôme, comme aux jours homériques, à boire de mon propre sang, pour qu’il me parle de nouveau et pour que lui, qui depuis –3– longtemps a été emporté par l’âge, soit auprès de moi qui suis en train de vieillir. Je veux ajouter un feuillet secret aux feuilles

dit qu’aucun métal humain n’avait servi à la forger. A la lumière de la lune, elle avait un aspect vivant, la translucidité du cristal, mais d’un cristal si fin que, de profil, elle devenait quasiment invisible. En émanait une lueur bleuâtre, un fantôme de lueur qui folâtrait sur ses arêtes et dont, inconsciemment, Will déduisit que cette lame-là tranchait plus sûrement qu’aucun rasoir. Ser Waymar n’en affronta pas moins bravement l’adversaire : « Si tu tiens à danser, dansons », dit-il, l’épée brandie

constitue la perception : par exemple, je ne verrai jamais d’un seul regard les six faces d’un cube. Il faut donc que ma conscience fasse la synthèse des différents moments perceptifs (le cube de devant, de côté et de derrière) pour construire ma représentation du cube. Toute perception est une construction qui suppose une activité de la conscience : c’est ce que Husserl nomme la synthèse temporelle passive : passive, parce que ma conscience opère cette synthèse sans que je m’en rende compte, et

constitue la perception : par exemple, je ne verrai jamais d’un seul regard les six faces d’un cube. Il faut donc que ma conscience fasse la synthèse des différents moments perceptifs (le cube de devant, de côté et de derrière) pour construire ma représentation du cube. Toute perception est une construction qui suppose une activité de la conscience : c’est ce que Husserl nomme la synthèse temporelle passive : passive, parce que ma conscience opère cette synthèse sans que je m’en rende compte, et temporelle

marginale, c’est l’essentiel, ici, qui est agraire. G. Dumézil, Les Dieux des Indo-Européens, P.U.F., 1952, p. 7-8-9, 23-24-25, p. 27 à 31. Magie ? La fonction fabulatrice BERGSON : LA FABLE OU FICTION Convenons alors de mettre à part les représentations fantasmatiques, et appelons “fabulation” ou “fiction” l’acte qui les fait surgir (…). De cette fonction relèvent le roman, le drame, la mythologie avec tout ce qui la précéda. Mais il n’y a pas toujours eu des romanciers et des dramaturges, tandis

malléables et poreux – ces « épigones des Droits de l’Homme »9 – qu’hébergent les Chartes québécoise et canadienne ou les toutes premières dispositions du Code civil10. On sait que la personne, en son sens étymologique persona, révèle le « masque de théâtre »11 qui tend à se détacher de l’acteur 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. L.Q. 1991, c. 64 [C.c.Q.]. L.R.Q., c. C-12 [Charte québécoise]. Partie I de la Loi constitutionnelle de 1982, constituant l’annexe B de la Loi de 1982 sur le Canada (R.-U.)