René Angélil

L’antiquité nous a transmis son savoir et ses connaissances. Les savants nous ont légués leurs écrits philosophiques et scientifiques et nous profitons encore aujourd’hui de cet héritage pour enrichir et améliorer notre pensée. Cette continuité de la connaissance nous permet alors de nous interroger : Peut-on apprendre à penser par soi-même ? « Apprendre » peut s’entendre en plusieurs sens. On peut apprendre pour acquérir des connaissances comme le ferait un individu pour construire sa pensée

Devoir de Philosophie La vérité est-elle relative ? La vérité est l'objectif qui vise la pensée quand elle prétend être une connaissance et, de façon classique, on la définit comme « l'adéquation de l'intellect et de la réalité »; elle n'est donc ni dans l'esprit ni dans la chose mais dans les deux. La vérité est donc le caractère du jugement ou du discours et la relativité c'est ce qui est propre à chacun. Donc nous allons nous demander si le caractère ou le discours est susceptible d'être

Introduction Illusion et vertige appartiennent aux thèmes baroques, et les écrivains de l’époque n’ont pas cessé d’être fascinés par la ressemblance entre l’infiniment grand et l’infiniment petit. Pascal, dont la carrière scientifique était des plus brillantes, avant qu’il ne se détourne de ces intérêts profanes pour se consacrer à l’apologie de la religion chrétienne, a connu les travaux de Galilée (fin du géocentrisme au profit de l’héliocentrisme) ou ceux qui ont permis la mise au point du microscope

Le bonheur et la recherche de ce dernier est le sujet central de bon nombre de systèmes philosophiques, et pour cause, c’est l’une des principales aspirations de l’espèce humaine, et ceci à travers les époques. La troisième maxime de Descartes est donc toujours d’actualité : elle semble être la réponse à la question «Comment se rendre content?». On peut toutefois se demander pourquoi est utilisé l’expression «se rendre content» et non «être heureux». Le «content» est un «heureux» passager, provisoire

Fils du jurisconsulte Friedrich Leibnütz (de) (1597-1652) et de Catherina Schmuck (1621-1664) et orphelin de père à 6 ans, il est suivi par son professeur de philosophie morale à l’Université de Leipzig. Celui-ci lui apprend à lire, mais Leibniz, enfant précoce, affirma avoir appris par lui-même le latin. En 1663, il obtient son baccalauréat en philosophie ancienne et étudie à Iéna. Il a entre autres, comme professeur, le mathématicien et juriste Erhard Weigel (en). Plus tard, Leibniz écrira une

Dissertation de Philosophie: Suis-je prisonnier du jugement d'autrui ? Sommes-nous prisonnier du jugement d'autrui? Question qui nous ramène dans un premier temps à la notion de jugement puis, dans un second temps à la notion d'autrui. Tout d'abord, nous savons qu'au sens philosophique un jugement est une proposition attribuant une qualité à un sujet, qui peut être un être ou une chose. Dans un second temps, nous savons qu'autrui n'est pas une chose, c'est un individu humain comme moi

presque ascétique pour « blanchir » sa pensée et tenter de penser sans préjugés. De surcroît, Platon considère que « l’âme humaine doit s’affranchir des illusions sensibles pour progresser jusqu’aux Idées eu au Bien, seules réalités. » A cet égard, René Descartes, instigateur du cartésianisme et fondateur du cogito, s’est évertué à faire le tri entre ce qui relève de la connaissance et ce qui relève des préjugés. Ainsi, à travers la « méthode du doute radical » et « l’hypothèse du Dieu trompeur »

La conscience de soi suppose-t-elle autrui ? Autrui est ce que je ne suis pas et aussi je ne peut être autrui puisque je suis. Alors comment la conscience de soi supposerait elle autrui s’il ne peut être ce que je suis et qu’autrui ne peut être moi ? Mais si la conscience que j’ai de moi admet autrui, alors je ne peut être ? Ainsi je peut me demander si j’ai réellement conscience de moi comme un individu unique s’il m’est impossible de me distinguer des autres ? Alors on se demande par quel

Qu'est ce qu'il fait de la première méditation une introduction a la métaphysique ? Dans la première méditation nous pouvons constater que l'auteur introduit ce texte a la métaphysique car celle ci représente la partie de la réflexion philosophique qui a pour objet la recherche des principes premiers des choses, de leur nature au delà des apparences et la spéculation sur des choses abstraites, n aboutissant à aucune solution des problèmes réels. Ainsi nous pouvons constater que la réflexion

Le morceau de Cire 1) Descartes cherche à remettre en doute les bases du savoir et montrer que percevoir n'est pas sentir, et que l'essence d’un corps n’est pas son apparence sensible, mais elle est dans la matière. Il cherche à savoir comment on connaît les choses extérieures et sur quelles connaissances on se base pour cela. Il distingue alors différentes façons de concevoir un objet, afin de voir laquelle est la plus exacte, a le plus haut degré d’exactitude. Il établit alors que la connaissance