Rationalité limitée

modernes ont avant tout été soucieux d’établir l’intelligibilité de l’histoire. L’histoire n’est pas une suite d’événements et de décisions aussi incompréhensibles qu’imprévisibles. Pour les philosophies idéalistes (Kant, Hegel, Comte), il existe une rationalité profonde qui gouverne le monde et qui en constitue la trame cachée. Pour Hegel, en particulier, les passions des hommes ne sont que les « matériaux » que la raison utilise pour parvenir à son but. Pour les matérialistes (Marx et Engels) l’histoire

comparable, au sein d'une même région, mais plus encore dans des régions différentes, fait apparaître des écarts considêrables pouvant aller jusqu'à 50 o/o dans les situations extrêmes. Il apparaît donc que, sur un strict plan économique, l'effort de rationalité économique doit être au moins autant recherché au niveau de chaque établissement - et tout particulièrement des plus importants - que dans des économies, d'un montant somme toute limité, Chaque sêjour hospitalier est coté en un certain nombre de

vraisemblable par l’argumentation. Seules les vérités de raison sont démontrables. II ) Toute démonstration n’est pas une vérité 1.L’abus possible de la rationalité démonstrative Comme elle ne révèle que de la raison et ne fait jamais appel à l’expérience, la démonstration peut chercher à établir des pseudo vérités par la seule force de la rationalité, alors que le recours à l’expérience est, dans ce cas indispensable. Exemple : la « preuve » (ou plutôt la démonstration) ontologique de l’existence

- et pour ses acolytes – les deux préparations sont d'égale importance pour le succès de la chasse. Nous ne devons jamais oublier que les hommes ont été longtemps magiciens, en même temps qu'ils étaient, un tant soit peu, efficaces. Ce sont la rationalité technique et la « religion » qui, par des voies différentes, ont eu raison de la magie, la reléguant à une pratique marginale et confidentielle. Il n'est pas besoin de voyager si loin. Au coeur de notre Médecine, hyper-technicisée, on peut encore

(intellectuel allemand du XIXème siècle ayant comme œuvre principale «L’éthique protestante), il faut d’abord définir le terme rationalité. Alors qu’est ce donc que cette rationalité, c’est être rationnelle c'est-à-dire avoir un esprit scientifique et avoir besoin de preuve pour croire, un être rationnelle ne laisse pas de place a l’imprévisible. Weber ne pense pas que rationalité est égale a intelligence mais qu’elle va avec le «  désenchantement du monde » qui est le déclin des croyances religieuses

raison. C’est pourquoi des lois sont nécessaires, afin de rappeler les hommes à la raison. Mais de quelle raison sont issues ces lois ? Inutile de rappeler que les régimes totalitaires ne sont appuyés sur une rationalisation de la société. La rationalité n’est pas une garantie de la justice des lois. Ne faudrait-il pas alors faire appel à des lois plus humaines, plus équitables ? A quelles conditions des lois rationnelles permettent-elles la liberté ? Mais comment faire pour que les lois permettent

limites à l'esprit critique? L'esprit critique doit-il être limité? Le concept du sens critique c'est la recherche par le questionnement du ''moi", des "autres" et du "monde". Avoir l'esprit critique c'est alors être capable de s'interroger avec rationalité et persévérance sur les questions sur la réalité, c'est donc aussi ne pas accepter un fait pour vrai tant que l'on a pas démontré par l'usage de la raison, autrement dit, remettre tout en cause par la raison. "Faut-il" implique de se demander: est-ce

action est rapporté a plusieurs acteurs. On peut observer une sorte de rationalisation , ou une rationalité a l'action , cependant il n'est pas possible selon Weber de determiner des lois de nature sociale mais des regularités . Il va donc proposer des outils pour analyser la société ( les idéotypes ) c'est a dire de grande categories de regularité que l'on peut oberver. Il determine 4 types de rationalités : - action rationel par rapport a une fin clairement défini. - Rationnalité par rapport a

C’est pourquoi des lois sont nécessaires, afin de rappeler les hommes à la raison. - Mais de quelle raison sont issues ces lois ? Inutile de rappeler que les régimes totalitaires ne sont appuyés sur une rationalisation de la société. La rationalité n’est pas une garantie de la justice des lois. Ne faudrait-il pas alors faire appel à des lois plus humaines, plus équitables ? c) A quelles conditions des lois rationnelles permettent-elles la liberté ? - Mais comment faire

question de la rationalité de l’organisation dans une nouvelle perspective. Elle nous montre que nous avons rationalisé à outrance notre compréhension de l’organisation. 4. Elle met en exergue une série de facteurs tels que l’agression, l’angoisse, la peur, l’avidité, la haine et les pulsions de la libido. 5. La métaphore de la prison du psychisme intensifie notre sensibilité à la relation entre le « rationnel » et ce qui semble « irrationnel ». Elle nous montre que la « rationalité » n’est souvent