Raison Et Bonheur Epicure Et Descartes

et l’acceptation de la nécessité naturelle qui nous permettent de désamorcer les passions, de les rendre inoffensives : une passion pensée comme telle, un sentiment dont nous nous formons une idée claire et distincte, cesse d’être une passion. La Raison permet de connaître la passion, et par là même de s’en libérer pour mieux adhérer à la nécessité. Tel est le paradoxe de l’éthique de Spinoza : la libération, c’est le renoncement à l’illusion du libre arbitre. Nous essayerons de chercher dans un

U.E 1.1 les différentes formes d'éthique Le 06/11/09 LES ETHIQUES Les éthiques concrètes: Aristote: éthique du juste milieu Épicure : éthique de hédonisme Diderot et Locke : éthique sensualiste Bentham et mill : éthique du l'utilitarisme L'éthique du juste milieu de Aristote : La théorie du juste milieu, pour lui, la vertu est toujours un milieu entre 2 contraires, l'un par excès l'autre par défaut. Il se rapproche de la doctrine Confucéène de Confucius. Le courage est

Arguments La lucidité est-elle un obstacle au bonheur ?   • Introduction « Je me suis quelquefois proposé un doute : savoir s’il vaut mieux être gai ou content, en imaginant les biens qu’on possède être plus grands et plus estimables qu’ils ne sont, et ignorant ou ne s’arrêtant pas à considérer ceux qui manquent, que d’avoir plus de considération et de savoir, pour connaître la juste valeur des uns et des autres, et qu’on devienne plus triste. » Descartes, Lettre à Elisabeth, 6 octobre 1645. Ainsi

vers l’émulation, source de grand progrès *** D’après Descartes, si « je désire, c’est qu’il me manque quelque chose ». Or, le désir impossible ne pouvant être assouvi, il sera irrémédiablement la cause de douleurs. C’est pourquoi Epicure avait pour idéal l’ataraxie, dont le but ultime serait d’échapper à tout affect. Cette absence de trouble et d’agitation de l’âme prouverait indépendance de cette dernière, qui serait la source du bonheur. Ainsi, même si je peux désirer l’impossible, je devrais

nécessairement (implicitement ou explicitement) une définition précise. 2) juger : de ces concepts l'auteur affirme certaines choses - qui font la substance de la thèse et de l'argumentation. Il faut repérer ces jugements, et les expliciter. 3) raisonner : Ces jugements sont à leur tour articulé en un e argumentation qui prend plus ou moins la forme d'une démonstration. Il faut mettre cette logique du texte en évidence, en en clarifiant les étapes, les enchaînements, et (éventuellement) les présupposés

Lettre à Ménécée - Commentaire, p.1 La science suprême est pour Epicure l’art de vivre. C’est ici, dans ce monde, qu’il nous faut au mieux organiser nos conditions d’existence en vue de connaître un contentement durable fondé sur un calme intérieur que ni les événements du monde, ni les désirs multiples et insatiables, ni l’imagination toujours prompte à nous efrayer, ne sauraient troubler. Toute la philosophie d’Epicure est donc orientée vers une éthique, c’est-à-dire une recherche des vertus

de », « d'où », « chercher », « désirer ». C'est une tension vers un objet que l'on se représente comme source possible de satisfaction ou de plaisir. Pour commencer il y'a toutes sortes de désirs ceux qui sont nécessaires et ceux qui sont naturels, Épicure établit une véritable hiérarchie des désirs en les distinguant ceux qui sont nécessaire et naturel représente la survie; boire, manger, dormir. Ceux qui sont naturel mais non nécessaire: faire l'amour, manger des choses raffinés etc... et ceux qui

revient à se demander : que désirons nous vraiment ? Est-ce l’objet de nos désirs qui est naturel, ou bien le désir lui-même ? Avons nous alors la possibilité de maîtriser ce qui est de l’ordre de la nécessité et qui se dresse face à la dominante raison comme son envers affectif, sentimental voire passionnel ? Dans un premier temps on peut s’interroger sur la possibilité de concevoir l’existence de désirs naturels puis nous nous interrogerons sur la nature même du désir pour enfin relever la valeur

satisfaction des besoins qui font de l'homme un être vivant et un animal. Le désir témoigne de la présence du corps autant que du mouvement de la conscience. Ne peut-on pas définir l'homme par ses désirs avant de le définir par sa conscience et sa raison ? I. DESIR ET BESOIN le désir découle de la volonté -> JE veux, JE désire besoin = réalité présente -> IL Y A des besoins => Doit-on considérer que le désir n'est jamais autre chose que l'expression d'un besoin ? => Le désir n'est-il

fonctions qui résistent à la mort », pour survivre, il faut répondre à ses besoins vitaux et philosopher n’en fait pas partie, même si la philosophie peut nous rappeler où ils sont et de ne pas les sacrifier à des désirs ni naturels, ni nécessaires ( Epicure) 2.  On peut survivre sans savoir  que l’on est dans la caverne, dans l’opinion, pas de manque; même si on le sait pas nécessairement le souci du vrai, d’autres soucis ( vitaux justement) 3. on peut emprunter d’autres voies pour réfléchir