Quête Identitaire

Québec et francophonie FRA 2616 Université de Montréal 7 février 2005 Dans son essai intitulé Peau noire, masques blancs, le Martiniquais Frantz Fanon analyse, selon son expérience personnelle, le processus inévitable de la reconstruction identitaire de l’homme noir plongé en milieu blanc. Celui-ci étant victime du « préjugé de couleur » (sa différence, inscrite de façon explicite dans son corps, sa peau, est ainsi constatée avant toute autre chose par l’antagoniste majoritaire), l’homme noir

et de celui de ses personnages. On ne peut que pérégriner avec des personnages loufoques, au fil d’une construction romanesque pourtant classique où l’unité de temps, de lieu et d’action fait face à la fantaisie des dialogues et de la confusion identitaire. Nous n’entendons et ne voyons qu’au travers des mots de Queneau, par la bouche de Zazie. Nous pouvons donc seulement affirmer qu’elle est une petite fille, d’une dizaine d’années, effrontée, dégourdie et curieuse. Son langage et son comportement

l’avenir (concept des « Trente Humiliantes d’Alain Touraine) ▪ Années 1990 = crise économique, gestion des incertitudes = crise existentielle tant au niveau de l’individu qu’à celui de la société. Toutes les dimensions du lien (social, familial et identitaire) sont affectées. (pp.3-4) L’identité, qui était une donnée stable, est devenue dynamique. Elle n’est plus donnée par un statut professionnel et familial fixe, du coup l’individu a dû apprendre à se réinventer, non sans difficulté. Par ailleurs,

Libre ou pas? L a liberté est une capacité de l’être humain à vivre selon certaines règles afin de pouvoir jouir d’une meilleure vie. De nombreux gens érudits et en quête de vérité ont tenté de définir cette valeur afin comprendre comment elle prend place dans le complexe de l’humain libre. À l’époque de la Renaissance, Descartes vivait dans un environnement contrôlé par l’Église qui tentait de garder les gens dans l’ignorance les privant d’un accès au monde réel. Quelques années plus tard

discrimination prolongée peuvent arriver à un repli social. C'est un sentiment qui se traduit chez l'individu par une sensation de vide, d'ennui, mais aussi par un désintéressement profond pour les activités habituelles. L'individu se laisse dériver, et est en quête de solitude, de calme. La mauvaise estime de soi est un signe important, le sujet se décrivant en termes essentiellement négatifs. Cette faible estime de soi est souvent complétée par une culpabilité exagérée voire pathologique. 1-3 : L'autocensure

culturelle. C’est ainsi que dans les années 70 les premiers contrats de pays accompagnent la généralisation d’une approche en termes de développement local. C’est au sein de ces entités, notamment en milieu rural, qu’on redécouvre les valeurs identitaires collectives et les solidarités propres à engendrer une nouvelle approche démocratique du développement. On attribue à ce périmètre les vertus de la participation, la possibilité de faire émerger de nouveaux instruments d’action permettant de

1 L'ARCHITECTURE ET L'IDENTITÉ, UN PARADOXE. Dans la quête ou la défense de l'identité, s'opposeraient internationalisme et régionalisme, que cette dernière notion recouvre un territoire géographique restreint ou élargi à une aire transnationale précise. Les zélateurs de l'internationalisme se réclameraient d'une modernité technique et scientifique, progressiste et universelle à quoi les partisans du régionalisme prétendraient résister pour la sauvegarde des cultures locales. Dans cette controverse

l'altérité du portrait retouché ou simplement numérique place l'artiste, mais aussi le spectateur, dans une plasticité ambigüe et sans limite, parfois même dérangeante. L'effacement du visage ou sa défiguration expriment la mise en abyme de la quête identitaire du portrait photographique, motivée soit par un rejet de la représentation humaine, un élan altruiste ou simplement par la volonté de témoigner. On retrouve ces aspects dans le travail de Nancy Burson ou Valérie Belin, qui présentent d'anciens

moyens pour résoudre leurs problèmes. Peut-on dire que dans le roman Nikolski de Nicolas Dickner, Joyce et Noah fuient la réalité? Joyce fuit sa réalité depuis son enfance et continue dans cette voie lors de sa vie d’adulte, tandis que Noah est en quête de la sienne. Joyce rejette son monde réel en s’évadant dans un univers imaginaire et virtuel, alors que Noah se considère hors de la réalité et cherche à s’y ancrer. Tout d’abord, Joyce tente de fuir la famille, plutôt terre-à-terre de son père

existence ; l’homme se transforme en sujet39. Ce renversement d’une société holiste à une société individualiste donne lieu à une révolution identitaire dont la particularité est celle de la subjectivité qui est désormais à l’œuvre dans la fabrication personnelle du sens de la vie. L’individualisme grandissant qui rend nécessaire la construction identitaire personnelle crée une rupture chez l’individu, celui-ci ayant perdu tous ses repères. En effet, l’époque contemporaine, en rendant les individus