Quoi De Plus Absurde Que Le Progrès

le sentiment général de plus en plus marqué de l’absurdité de notre société secrétait en même temps son antidote naturel sous la forme d’une quête accrue de sens. Alors que les modes intellectuelles dominantes du XX e siècle (nihilisme, absurdisme, individualisme, hédonisme…) semblaient avoir relégué le problème du sens dans les oubliettes de la métaphysique, depuis quelques années la pensée occidentale est en train de le reformuler. Face à des phénomènes de plus en plus inquiétants de violence

l'acte par lequel, exerçant un noble empire sur nos appétits, nous nous imposons une privation. Ainsi la souffrance est pour nous inévitable, et il ne nous reste guère que le choix des maux. En outre, elle est tout ce qu'il y a au monde de plus intime, de plus personnel; d'où il suit que l'intérêt personnel, ce sentiment qu'on flétrit de nos jours sous les noms d'égoïsme, d'individualisme, est indestructible. La nature a placé la sensibilité à l'extrémité de nos nerfs, à toutes les avenues du cœur

établissements scolaires différents. C’était seulement à partir des études supérieures qu’ils avaient l’occasion de se côtoyer. Aujourd’hui, la mixité au sein des écoles permet aux filles et aux garçons de vivre côte à côte et de se rapprocher dès le plus jeune âge. La relation d’amitié fille/garçon semble d’ailleurs briser les tabous. Elle rompt avec une tradition sociale qui a longtemps été sceptique à toute éventuelle forme de mixité extérieure à celle d’un lien officiel. De nos jours, les filles

les vêtirent de robes…, le salut au roi Candide et Cacambo sautèrent au cou de Sa Majesté, la découverte de la ville et le souper chez le roi. Le passage d’un épisode à l’autre est bien marqué dans le texte par des expressions temporelles : après quoi, en attendant, après avoir parcouru. Or, ce type de composition, où un voyageur découvre peu à peu un monde nouveau, est celui des livres nombreux à l’époque qui décrivent une utopie. La description politique La structure politique de l’Eldorado

est moins pénible que celle des pulsions à l'état brut. Cependant, « les possibilités de jouissance sont indéniablement amoindries. Le sentiment de bonheur éprouvé dans la satisfaction d'une pulsion sauvage, indomptée par le moi, est incomparablement plus intense que l'assouvissement d'une pulsion domestiquée » (p 93). La culture joue alors ici un rôle de modérateur du bonheur. Freud explique ensuite qu'il existe une « autre technique de défense contre la souffrance » (p 94) qui est la capacité de notre

les cérémonies, elle n'a rien de commun avec les dogmes. On ne peut trop répéter que tous les dogmes sont différents, et que la morale est la même chez tous les hommes qui font usage de leur raison», suggère même une solution radicale : «Il serait plus sage de s'en tenir à l'autorité des apôtres, qui n'ont jamais parlé de la Trinité, et de bannir à jamais de la religion tous les termes qui ne sont pas dans l'Écriture, comme ceux de Trinité, de personne, de procession, et tant d'autres semblables

COURS TL - ES - L’HISTOIRE Occurrences en problématisation : « La vérité », « L’interprétation », « La liberté » INTRODUCTION : FAUT-IL CHERCHER UN SENS A L’HISTOIRE ? I) L’histoire : de quoi parlons-nous ? Le mot histoire est employé dans différents sens. Ne dit-on pas : “ raconter une ou des histoires ”, “ faire des histoires ”, “ le cours de l’histoire ”, “ une histoire personnelle”, etc. ( Analyser l’usage du mot histoire dans chacune de ces expressions. Quels sont les points

qui briment la tragédie des conventions. Il définit le romantisme comme l’unique modernité « l’art de présenter aux peuples les œuvres littéraires qui dans l’état actuel de leurs habitudes et de leurs croyances, sont susceptibles de leur donner le plus de plaisir possible » Le romantisme d’Hugo se déclare et s’amplifie vers 1827. Il se proclame dans la préface de Cromwell qui exige une totale réforme de la scène. Il constitue autour de lui un «Cénacle » de jeunes poètes et dramaturges. Il dira « La

s'intéressaient surtout au monde, à l'univers. Mais, à partir de 450 av. JC, à Athènes, le centre d'intérêt changea : l'étude de la nature fit place à un questionnement sur l'homme et sa place dans la société. Apparaissent ici des personnages sans doute plus intéressants pour l'histoire que ce que la tradition n'en retient généralement : les Sophistes, dont deux représentants célèbres, représentés par Platon dans ses dialogues, sont Gorgias et Protagoras. Pour Protagoras, "L'homme est la mesure de toute

savoir, leur assurance, leur capacité d’avoir un avis sur toutes les questions, morales, politiques ou existentielles. Deuxième maxime : « Connais-toi toi-même»  La connaissance de soi est une condition nécessaire à la connaissance des autres et plus largement, à la connaissance objective.  Tout individu porte en lui une/des vérité(s), c’est la « démarche philosophique ». = DOUTER, cela les ramène vers ce qu’ils ont EN EUX. La méthode socratique  Socrate demande à Menon « Qu’est-ce que