Quinquina Fontaine

argumentative. Le récit s'organise autour d'animaux, de végétaux, ou d'hommes. Il peut être lu au premier degré comme un quelconque récit, mais il a un second sens d'ordre moral que le lecteur doit déchiffre, il a donc une visée didactique. Selon La Fontaine, l'apologue est composé de deux parties : Le corps représentant la fable, l'histoire racontée et l'âme, qui symbolise la morale. La fable est un genre ancien qui remonte à l'antiquité, son fondateur est grec et a pour nom Esope, il aurait vécu au

sujet1 : Les moralités de la fable. Préface notion de moralité plus large que celle de la morale. Notion de norme commune de codes de valeurs, de principe qui a fait parler de L.F comme un moraliste,en effet il s’inscrit dans une tradition de parler avec un certain nombre de valeur générale et de valeur. La morale et la deuxième partie de la fable celle qui complète le corps (le récit) et L.F parle de l'âme (la morale) chose plus abstrait et un coté plus précieux(tradition biblique!). Il emploie

jean de la fontaine "Les animaux malades de la peste" Etude : I - Une fable habilement menée 1.Une Fable qui rappelle les récits mythologiques • Récit • « Un mal qui répand la terreur » : allusion à Œdipe de Sophocle (mauvais comportement des Hommes qui entraîne des châtiments avec la nécessité d’une victime expiatoire) • Idée du destin • Début récit mythologique puis scène de théâtre, justice et enfin morale 2. Variété

- C’est assez, dit le rustique ;Demain vous viendrez chez moi :Ce n’est pas que je me piqueDe tous vos festins de Roi ; Mais rien ne vient m’interrompre :Je mange tout à loisir.Adieu donc ; fi du plaisirQue la crainte peut corrompre. Jean de La Fontaine, Les Fables

Notre-Dame. (p155) et inventera le torche-cul. Ou alors «Il pissait sur ses chaussures; chiait dans sa chemise, se mouchait sur ses manches, morvait dans sa soupe» (p121-123) Cette fonction vitale est également évoquée lorsque le narrateur décrit la fontaine de Thélème. «Au dessus, les trois Grâces, portant des cornes d'abondance rejetaient l'eau par les mamelles, la bouche, les oreilles, les yeux et autres orifices du corps» (p367) Cependant Gargantua goûte aussi aux plaisirs de la chair et utilise

peux aussi remarquer. (…) Cette fable présente une histoire en apparence toute simple qui fait répéter un schéma très classique : l’opposition entre le Chat et la Souris. Mais à travers ces animaux traditionnellement perçu comme des ennemis, La Fontaine met à jour 2 attitudes qui s’affrontent dans la société, celle des jeunes arrogants et des vieilles personnes haineuses. Ces 2 attitudes sont renvoyées dans une moralité ouverte qui pourraient particulièrement être propre à stimuler la réflexion

donne la parole aux enfants exploités. Aragon dans le poème étudié en classe, se fait la voix des résistants. B) Exprimer une révolte, une lutte. Rimbaud, dans le poème « Le Mal » (voir Pour l’écrit (1)), dénonce la guerre et la religion. La Fontaine Mais (permet de nuancer le propos) II – Le poète ne doit pas oublier sa mission artistique. A) Renouveler des thèmes, des structures. L’ensemble des poètes de la séquence sur les sirènes qui reprennent les personnages d’Homère mais leur

Le Lion et le Moucheron Le Lion et le Moucheron est la neuvième fable du livre II, écrite par J. de la Fontaine au XVIIeme siècle, dans le courant littéraire du classicisme. Ses Fables ont pour but de distraire tout en critiquant la société, sous le règne de Louis XIV, Le Roi Soleil. Comment J. de la Fontaine critique-t-il la société de façon plaisante, en restant discret? Dans un premier temps nous verrons qu'il s'agit d'une fable traditionnelle qui suit un plan strict, puis nous mettrons

INTRODUCTION La Fontaine, fabuliste et moraliste français du XVIIe siècle classique écrit ses Fables en 1671, dont est extrait Le loup et l’agneau. Après la chute de Fouquet son protecteur, il met dans ses fables ses observations de la société à travers un BESTIAIRE ALLÉGORIQUE des vices de celle-ci. Il réécrit Ésope en l’adaptant à sa réalité, mais en délivrant toujours un message universel et atemporel. Dans Le Loup et l’agneau, 10e fable du 1er livre, on assiste au combat inégal et injuste

seulement de suivre la pensée de celui qui lui aura inspiré ce livre, il va aussi suivre la thématique du siècle lui-même, c'est à dire : distraire et instruire. Car pour les auteurs classiques du XVIIème siècle, tel est le but essentiel, Jean de la Fontaine lui-même dira « Il faut plaire pour instruire ». L'application de ce que nous pourrions appeler l'une des règle de base du classicisme peut se faire sous deux formes bien distinctes : telle qu'elle est décrite dans le livre lors d'une distraction