Que Signifie être Conscient

croire que l’inconscient est un autre Moi ; […] une sorte de mauvais ange, diabolique conseiller ». Cela signifie qu’Alain ne croit pas à l’existence de cet inconscient qui ferait partie de nous et qui prendrait possession de notre corps et de nos pensées lorsque, par exemple, nous dormons. Freud, le psychanalyste, pense que l’inconscient forme un système indépendant qui ne peut pas devenir conscient sur une simple injonction du sujet parce qu'il a été refoulé. C'est une force psychique active, pulsionnelle

définirait serait notre vie intérieure (la matière étant secondaire) : « Ce qui compte c’est le monde des idées ». Cependant, d’autres penseurs s’y opposent: C’est le cas de Lucrèce, matérialiste du IIème siècle av JC. Selon lui, la vie intérieure ne peut être autre que de la matière. Cette notion de vie intérieure fut donc reprise et contestée par beaucoup de philosophes. Appelée aussi âme ou esprit, la vie intérieure est notamment caractérisée par la pensée : Le dictionnaire la définit entre autre comme

sujet, un ange par exemple, comme si quelqu’un en lui ou hors de lui, lui intimait des ordres. Et pourtant, le sujet doit bien se juger lui-même sans quoi ce jugement ne serait pas vraiment moral. Or, s’il se juge, il a toutes les chances de ne pas être impartial. Dès lors, on peut se demander si la conscience morale peut se concevoir comme une sorte de tribunal et si oui, s’il s’agit d’un tribunal forgé ou réel. Tel est le problème que Kant résout dans cet extrait de sa Doctrine de la vertu. Le

sommeil. Formée sur le mot science et cum (avec), la conscience signifie le fait d’avoir une présence à soi et aux choses qui nous entourent. C’est ce qu’il cherche à nous montrer, que la conscience est un rapport entre le moi et un monde extérieur. Il nous explique que la conscience suppose une forme d’opposition entre moi et le monde, que par la conscience je dois pouvoir distinguer à la fois ce que je suis, moi et ce qui s’avère être des éléments extérieurs à moi-même. D’abord, voyons comment l’auteur

| | |TION|La double existence de l’homme |En tant qu’être conscient, l’homme possède une double existence et se distingue ainsi des êtres naturels. |Comment le fait de posséder la conscience | | |La conscience de soi |Il acquiert la conscience de soi de

Peut-on ne pas savoir ce que l’on fait ? Savoir, cela signifie pour l’homme que le cerveau a analysé et compris un geste, une situation, une connaissance. L’activité humaine se traduit par une pensée, puis une volonté et enfin par une réalisation effective. Lorsque l’on utilise le terme « action » ou « agir », on suppose généralement que l’activité est faîte en toute conscience. Une action a un but : l’homme sait ce qu’il souhaite faire, pourquoi il veut le faire et comment y parvenir.

but. En effet, quel homme ne chercherait-il pas simplement à être heureux ? Une personne douée dans un sport tirera son bonheur de ses victoires, une autre douée dans les études trouvera le sien dans le fait d’être érudit, etc.. Il est ce qui nous motive tous, au plus profond de nous. Il consiste en la satisfaction de tous nos plaisirs, et de nos désirs. Toutefois, le bonheur, aussi bénéfique soit-il, peut être destructeur. Certaines personnes pourraient y trouver justement

comprend dès lors la difficulté que peuvent avoir des esprits soucieux d'objectivité scientifique à admettre l'existence de telles représentations : il leur manquerait la propriété fondamentale reconnue jusqu'alors à toute représentation, celle d'être consciente ! Descartes ne tenait-il pas pour certain que "nous ne saurions vouloir aucune chose que nous ne percevions par même moyen que nous la voulons" ? Par où l'on voit que si l'inconscient existe, son existence est loin d'aller de soi. Par ailleurs les

doit être le bon chef pour le peuple romain. Pour cela il prend l’exemple d’une micro société, celle des abeilles, et nous invite à faire le parallèle avec celle des hommes. Les précautions de Virgile étaient d’actualités. On est dans les années 30av JC, en pleine guerre civile, la confrontation entre Antoine et Octavien est sur le point de débuter. Il s’agissait donc à cette époque, pour les romains, de choisir le bon camp. En outre, beaucoup de romains, dont Virgile, était alors conscient du processus

l'homme? L'homme est un être de désir: c'est dire qu'il aspire à avoir davantage qu'il ne possède. On indique donc par là un manque, une faiblesse, qui serait le propre de l'homme. Faut-il considérer ainsi le désir, comme « la marque » c'est à dire l'indice, le signe qui témoigne de la « misère de l'homme », c'est-à-dire qui signale une faiblesse, une impuissance caractéristique de l'humanité? Le désir est-il la témoignage de ce qu'est la condition humaine, celle d'un être qui souffre de manquer et