Que Signifie Se Faire Rendre Justice

comparaissent devant les juges. Celui qu’on avait éborgné parla le premier, c’était juste. « Seigneurs, dit-il, je porte plainte contre cet homme qui naguère me harponnant de son grappin m’a crevé l’œil : je suis lésé2. Je veux qu’on m’en fasse justice ; c’est là tout ce que je demande et n’ai rien à dire de plus. » L’autre répond sans plus attendre : « Seigneurs, je lui ai crevé l’œil et je ne puis le contester ; mais je voudrais que vous sachiez comment la chose s’est passée : voyez

pouvoir au peuple (début de la démocratie : « demos » le peuple en grec). But des tribus : mêler les athéniens (agriculteurs et citadins, pauvres et riches). 2ème but de la réforme : faire entrer de nouveaux membres en politique. Démos désigne le peuple dans sa totalité mais avant Clisthène, seuls les hoplites pouvaient faire partie du monde politique. Maintenant, les paysans trop pauvres peuvent entrer en politique mais aussi des gens qui ne sont pas nés à Athènes. Isonomie : égalité des droits introduit

une chose). Il y a donc dans le mot « persona » une fonction juridique, le concept de personne obéit à une fonction, c'est un mot juridique qui a des conséquences juridique. Après Rome le concept de personne va connaître une évolution : On va faire coïncider l'expression « être humain » et le terme juridique « personne ». Petit à petit le mot personne va équivaloir à être humain → tous les êtres humains vont être considéré comme des personnes, donc des acteurs de la vie juridique. A

». La peine capitale est prononcée par l'institution judiciaire à l'issue d'un procès. En l'absence d'un procès, ou dans les cas où celui-ci n'est pas réalisé par une institution reconnue on parle d'exécution sommaire, d'acte de vengeance ou de justice privée. La peine de mort est diversement considérée selon les époques et les régions géographiques. À l'origine, peine très fortement développée à travers le monde, puis déconsidérée à l'époque des Lumières. Fortement en recul dans la deuxième

civilisation et sur l'ensemble des cultures du monde. Elle va essayer de trouver un point commun à tous les droits. Si elle en trouve un, ce sera un point de départ à une définition universelle, communes à toutes les sociétés. Par exemple, on va se rendre compte que ceux qui ont pu être nos modèles juridiques ont pu exister dans des sociétés totalement différentes (exemple avec des coutumes, hérité du Moyen-Age, elles s'étaient développer aussi en Chine). Notre propre définition du droit n'est qu'une

Arendt ; Merleau-Ponty ; Levinas ; Foucault. Fiches de révision 1. La culture Nature et culture L'art et la technique Les échanges 2. La vérité La vérité La raison et la croyance La religion L'expérience 3. La liberté La liberté La justice et la loi Le bonheur 1. La culture Nature et culture La culture s'entend d'abord par opposition à la nature : est naturel, ce qui se fait toutseul ; est culturel ce qui porte la trace du travail humain. Le petit chemin de campagne nous

« directum » (latin) signifie droit dans le sens d’une direction droite On peut le définir comme l’ensemble des règles régissant la vie d’une collectivité humaine reconnu comme telle et observer par cette collectivité. Justice souvent assimilé aux tribunaux qui se doivent d’appliquer le droit et de rendre les décisions justes. Pour le juriste la notion de justice a un sens subjectif et un sens institutionnel. Subjectif acceptation du sens moral de la justice. La justice peut être un fondement

incarcéré ? 2. Pour quelle raison est-il condamné ? 3. Avec qui Claude Gueux devient-il grand ami ? 4. En quoi cet ami est-il utile à Claude Gueux ? 5. Pourquoi le directeur de l’atelier semble-t-il, selon Hugo, haïr Claude Gueux ? 6. Que tente de faire Claude Gueux lorsque le directeur de l’atelier le sépare de son ami ? 7. Pourquoi Claude Gueux est-il finalement condamné à mort ? 8. Quel est le but recherché par Hugo dans cet ouvrage ? 9. Avez vous aimé ou non ce livre ? pourquoi ? Lecture du

L’EQUERRE« Dis la vérité, pratique la justice et pense avec droiture » Précepte maçonnique N°1 (1879). Voir la vie à travers le prisme de ce précepte me parait intéressant pour travailler sa pierre brute. Cela pose aussi la question du rayonnement maçonnique dans le monde profane, et comment le symbolisme peut influencer nos interactions sociales, notre manière d’agir et d’être. En tant qu’apprenti, il m’est apparu important de traiter de l’équerre dans le sens où ce symbole est omniprésent

peut légèrement vous dérouter. Se plonger immédiatement dans la lecture des philosophes n’est pas une chose facile. Bien souvent, vous vous demandez alors quel ouvrage vous pouvez lire afin de mieux saisir ce qu’est la philosophie, ce que vous allez faire tout au long de l’année… Il y a plusieurs approches possibles : I / Des textes classiques de l’histoire de la philosophie Platon, l’apologie de socrate Descartes, Le discours de la méthode Epicure, La lettre à Ménécée Epictète, Manuel Sartre, L’existentialisme