Que Signifie S Orienter Dans La Pensée Kant

qui révèle le mieux l’infini propre à chaque personne. C’est justement le visage de l’autre qui met en question ma tendance à vouloir dominer le monde, car il résiste à toute domination. L’autre c’est le tout autre, il est irréductible à moi, à mes pensées, à mes possessions[7]. Je ne peux le comprendre comme « vraiment autre » si je le conçois seulement comme partie d’une totalité autre que lui-même. Lévinas va encore plus loin lorsqu’il affirme que « dans l’accès au visage il y a certainement aussi

trajets qui, en tous sens, le parcourent et le sillonnent, la temporalité du temps est irréversible : c’est ainsi, par exemple, qu’il est impossible, si un bateau descend le courant d’un fleuve, de l’apercevoir en aval avant de l’apercevoir en amont (Kant, CRP, Deuxième Analogie de l’expérience p 184). Pour l’homme, exister c’est s’inscrire dans le temps, c’est parcourir, sans jamais pouvoir s’arrêter ni revenir en arrière, le chemin qui mène chacun de la naissance à la mort. Le temps se manifeste

contemplation et de considération). Il aurait signifié à l'origine: cesser de contempler, avec une nuance de regret ou de nostalgie, le ciel étoilé. Être en proie au désir, ce serait donc manquer douloureusement d'un objet merveilleux, et éventuellement inaccessible. Si l'on voulait suivre un peu librement ce fil de la langue, on pourrait dire que désir est presque le même mot que désastre. Désirer, c'est à la fois manquer d'un objet bien précis, dont on pense qu'il pourrait satisfaire le désir, et subsister

9. Soit superficiellement « lécher » « effleurer » 10. Soit en profondeur « coup de scalpel » Il précise qu’il ne les traite jamais en entier et donne un argument pour étayer cette idée « je ne vois le tout de rien ». Il ridiculise ce qui pense le contraire. L’attitude d’esprit que défend Montaigne est nommée par 2 mots précis à la ligne 22 : « Le doute et l’incertitude ». Cette attitude d’esprit en philosophie se nomme le scepticisme qui entraine le penseur a se méfier des idées reçus

classique est celle de la science juridique romaine, inspirée par Aristote. Le droit n’est pas un ensemble des règles : il est une « chose ». Et par chose, Villey entend les relations justes entre les hommes. Ces relations ne sont pas voulues ou pensées par les hommes, mais elles ont une existence réelle. Le droit consiste donc dans une bonne proportion et constitue un ordre social harmonieux et spontané, indépendant de l’intervention volontaire des hommes. Il appartient à la « science » (la jurisprudence)

d’énonciation est clairement perçu) - essai (discours philosophique ou théorique, autobiographie, mémoires, journal intime, correspondance, etc.) le plus difficile à cerner : hétérogénéité, genre fourre-tout, privilège accordé à la réflexion, à la pensée discursive, et non à l’imagination exaltée par la fiction) Genres constitués et catégories génériques : Catégories génériques et tonalités affectives : Les dimensions sensibles et affectives, encadrent l’activité de catégorisation

 1979.  p107.     4   «  Je   parle   de   l'idée   qui   n'est   jamais   hors   de   l'entendement,   et   au   respect   de   laquelle   être   objectivement  ne  signifie  autre  chose  qu'être  dans  l'entendement  en  la  manière  que  les   objets  ont  coutume  d'y  être  »1.   Puisque   mes   sens   me   trompent,   ils   ne   peuvent

de l’humanité voire même l’histoire de la Terre. L’histoire est une construction sociale c à d qu’on va se représenter l’histoire d’une certaine façon dans une société donnée. On a aussi cette volonté de reconstruire une histoire des idées, de la pensée. L’histoire c’est une discipline scientifique qui a pour objectif la conception d’une représentation du temps. b) Mémoire et histoire 1) La définition de la mémoire Il va de soit qu’il y a un lien entre l’histoire et la mémoire. La

Résumé, synthèse, commentaire, vocabulaire et notions : Edgar Morin, Introduction à la pensée complexe Résumé de "Introduction A La Pensée Complexe" Nous demandons à la pensée, et principalement à la pensée scientifique, de dissiper les obscurités, les confusions et les incompréhensions : son rôle est d'établir l'ordre et la clarté, de bannir le trop compliqué et le complexe. Mais ces pratiques de simplification mutilent la réalité dont elles cherchent à rendre compte ; elles produisent plus

maximes » nombreuses. Vivre, c’est observer et observer, ce n’est pas regarder au hasard mais examiner avec attention. L’observation n’est pas passive mais active et, nous dit Hume, elle nous permet de former des « maximes générales ». « Maxime » signifie ici à la fois une proposition appuyée sur l’observation (par exemple : les gens qui se vantent beaucoup de leurs exploits sont souvent des menteurs ou, au moins, des gens qui exagèrent) et une règle de comportement (il est sage de ne pas croire les