Qualia

répond à des stimuli ; c'est ce qu'on désigne sous le nom de « conscience du monde ». la conscience spontanée, sentiment intérieur immédiat ; certains philosophes de l’Antiquité (par exemple les Stoïciens) parlent de toucher intérieur ; voir l'article Qualia ; on peut distinguer une étape supérieure, en signifiant par le mot conscience un état d’éveil de l’organisme, état différent du précédent en ce sens qu’il ne comporte pas de passivité de la sensibilité (cf. en anglais, le mot wakefulness, vigilance

conscience comme telle n'implique pas nécessairement la conscience immédiate de soi. En revanche, tous les phénomènes conscients sont des expériences subjectives qualitatives, et sont en conséquence des qualia. Searle insiste sur le fait qu’il n'y a pas deux types de phénomènes, la conscience et les qualia. Il n'y a que la conscience, qui est une série d'états qualitatifs. Dans la perspective cognitiviste (voir § 3.1) les processus de traitement sont non seulement “ cognitivement impénétrables ” mais

de la vie intérieure, David Lodge utilise un terme différent – les « qualia » , qui désigne « la nature spécifique de notre expérience subjective du monde. » Les exemples des « qualia » seront « l’odeur du café frais, le goût de l’ananas » ; les expériences qui ont d’après lui un caractère distinct phénoménologique, que chacun a éprouvé mais qu’il est très difficile de décrire. Selon l’article disponible en ligne les « qualia » correspondent aux « effets subjectifs, ressentis et associés de manière

... 66 4.1. Le problème de l’abstraction et la « syntaxe » picturale .......................................... 66 4.2. La syntaxe et le «fait ».............................................................................................. 68 4.3. Qualia........................................................................................................................ 71 4.4. Les cadres temporels................................................................................................. 73

effet, Lancelin a été fortement critiquée pour avoir apparemment parlé de « Quayle » au lieu de « Quine » (avec référence à la « relativité ontologique »). Cependant il se pourrait que l’erreur fût simplement acoustique et que Tiercelin parlait de « qualia », mot technique que Lancelin aurait pris pour un nom propre. En tout cas, la métaphysique spéculative est une occupation très commune chez les philosophes analytiques. À Fordham — université citée en justification de l’élection de Tiercelin (« Appelée

chose et à viser des objets •  Représentation = état mental dont le contenu décrit un état de chose •  Modularité = hypothèse selon laquelle certaines capacités de l’esprit sont traitées de manière autonome et isolée (ex. perception des visages). •  Qualia = effet subjectif que cela fait d’avoir une certaine expérience 11 14/03/10 •  La philosophie de l’esprit inclut différents courants théoriques, notamment la phénoménologie et la philosophie analytique. •  Chacun a ses propres méthodes:

Une relation temporelle (précède, coïncide, coïncide partiellement) entre les deux sous-éventualités Une relation de prominence indiquant la tête de l’évènement (e1 est la tête de l’évènement e2) 3. La structure de qualia : Cette structure spécifie 4 aspects du sens d’un mot (ou qualia) : Constitutif : la relation entre l’objet et ses composantes (matière, poids, parties) Formelle : le relation qui distingue l’objet d’un domaine plus large (orientation, taille, forme, dimension, couleur, position)

puisqu'il répond à des stimuli ; c'est ce qu'on désigne sous le nom de « conscience du monde ». [pic] [pic] Daniel Dennett a, entre autres, écrit sur les Qualia. • la conscience spontanée, sentiment intérieur immédiat ; certains philosophes de l’Antiquité (par exemple les Stoïciens) parlent de « toucher intérieur »[1] (voir l'article Qualia) ; • on peut distinguer une étape supérieure, en signifiant par le mot conscience un état d’éveil de l’organisme, état différent du précédent en ce sens

s’avéreraient plus justes, précises ou adéquates. Il clame que la psychologie populaire est une théorie radicalement fausse. Après avoir brièvement expliqué ce point de vue, il rappelle que les anciennes barrières aux théories matérialistes telles que les qualia (expériences perceptives, sensations corporelles (douleur, faim, plaisir, etc.), passions et émotions) sont récemment tombées grâce à différents auteurs dont Paul Feyerabend4. Il se concentre donc sur les nouvelles oppositions rencontrées : les attitudes

comportements et nos réflexions. La philosophie de l’esprit va alors tenter de rendre compte de ces étranges entités mentales que sont les attitudes propositionnelles (comme les croyances ou les désirs), les perceptions ou les sensations (aussi appelés «qualia»), ou encore les émotions et les intentions, autant d’entités qui peinent à trouver leur place au sein de la sphère scientifique. 7 GUTTENPLAN, 1994, «An Essay on Mind», p.6. Cet ouvrage constitue