Pulsion Et Destin Des Pulsions Freud

remplacer et deviendrait lui-même nature, constituant ainsi une « seconde nature ». La 1ère nature serait ainsi toujours susceptible de « revenir au galop ». Exemple : dans des situations de crise (guerre, famine, etc.), ce serait le « naturel » (les pulsions animales) qui sous ses figures les plus sauvages et barbares, referaient surface. Il y aurait donc un malaise dans la culture et dans la technique. Certes la maîtrise que sous-entend la technique nous oblige à un renoncement à nos instincts. Elle

soi-même puisque nous le sommes déjà. Tout d’abord, on peut se dire que l’homme a été créé par un Dieu. Ce serait donc ce Dieu qui a décidé son identité, ce ne serait donc pas à l’homme de vouloir devenir lui-même et de toute façon, il suit un destin de sorte qu’il est condamné et est donc nécessairement lui-même en tant qu’être défini par ce Dieu. Par ailleurs, l’homme est un être rationnel, c’est-à-dire qu’il est doté d’une raison, il cogite et fait l’expérience du «Cogito ergo sum» : le

l'adopte et le nomme Oedipe (pied enflé).Oedipe, devenu adulte apprend qu'il pourrait être un enfant naturel. Il se rend à Delphes pour connaître la vérité en interrogeant l’oracle sur ses origines. Œdipe apprend par l'oracle de Delphes que sa destiné est de tuer son père et d'épouser sa mère. Croyant être le fils naturel de Polybe, il décide de s'enfuir loin de Corinthe afin d'empêcher l'accomplissement de la prophétie. Lors de sa fuite, il croise Laïos sur une route étroite. Œdipe laisse passer

toute sa vie, décide de s'inscrire en médecine. Après la guerre, Winnicott se rend à Londres pour finir ses études de médecine au St Bartholonews Hospital. Alors qu'il avait toujours envisagé d'être généraliste, la découverte fortuite d'un livre de Freud lui fait découvrir la psychanalyse et l'incite à rester à Londres. Il souhaite alors entreprendre une analyse... Figure du mouvement analytique, Winnicott se distingue par sa créativité et son manque de dogmatisme. C’est en 1951, dans un article

on est nourris, lavé, soigné. Il peut jouir d'une sécurité affective.Intervention de Mme Sophie GUILLER sur Les mécanisme de défense (chapitre XVI- 4) 1. Définissez les mécanismes de défense du moi et leurs objectifs : Anna Freud : « défense, activité du MOI destiné à protéger le sujet contre une trop grande exigence pulsionnelle ». Les mécanismes de défense sont normaux, inconscients et involontaires. · Ils servent à protéger la conscience d’une émotion douloureuse ou inacceptable.· Ils ont

de service de l'hôpital d'enfants de « Paddington Green », à Londres, où il exercera pendant quarante ans. Winnicott entreprit, la même année, en 1923, une longue analyse personnelle, qui dura 10 ans, avec James Strachey, le traducteur anglais de Freud. D'après sa femme, Clare Winnicott, il aurait aimé faire une nouvelle période d'analyse avec Mélanie Klein. Mais Il la fit en fait avec Joan Rivière, qui était une élève et amie de Mélanie Klein, pendant 5 ans, de 1933 à 1938. WINNICOTT fit ensuite

Intro de la dissert de philo: Que désirons nous ? Tout d'abord, désirer, c’est tendre vers quelque chose, que cela soit réel ou immaginaire. Mais la « tendance » est souvent assimilée à la pulsion spontanée, mais il ne faudrait pas confondre le désir et la volonté. La volonté est consciente a priori, normalement lorsqu'on a la volonté de faire quelque chose, on sait ce que l'on veux ! Ce qui est conscient dans le désir c’est le fait même de désirer ; ce qui a priori est inconscient c'est pourquoi

associées. Pour les behavioristes, la personnalité n’est rien de plus qu’une accumulation de réponse apprises ou d’habitudes. Ils ont une approche très réductrice de la personnalité. - Etude de l’inconscient (approche psychanalytique, 1890) : FREUD, basé sur l’existence de forces conscientes et inconscientes. o Interférences fondées sur l’observation clinique de patients © ASSOCIATION 2ATP 2018-2019 PAGE | 2 Toute reproduction, totale ou partielle, et toute représentation du contenu substantiel

être (Spinoza) 6 4. Tout est volonté de puissance (Nietzsche) 6 5. Le désir d’immortalité et d’éternité (Platon) 6 C. La mort 7 1. La structure kamikaze du désir 7 2. L’agressivité introjectée (Nietzsche) 8 3. La nature conservatrice des pulsions (Freud) 8 4. Le plaisir de se perdre 8 Conclusion : l’indétermination du désir 9 II. Le désir de l’autre 10 A. Le désir mimétique (Spinoza) 10 B. Le désir triangulaire (René Girard) 11 C. Le désir du désir de l’autre (Hegel) 12 III. Le désir est-il

mettre sous la dépendance des autres. Les Stoïciens sont fatalistes : Fatoum=> destin : si je suis esclave, je le suis, je l’accepte et l’assume et je dois donc remplir mon rôle. Citation des Stoïciens : « Abstiens-toi et supporte » je m’abstiens du désir s’il ne dépend pas de moi [exemple : l’amour]. Montre une grandeur d’âme une certaine satisfaction personnelle. Critique faite : Il ne faut pas forcer le destin (ce qui est anti-Sartre). Epictète : citation : «  ne souhaite pas que les choses