Préface Pierre Et Jean Argument

biographiques, ou au moins d’un travail 5 En fait, bien plus souvent de « la participation à ». Il est significatif que la contribution de Dominique Memmi (intitulée « L’engagement politique ») dans le Traité de science politique de Madeleine Grawitz et Jean Leca soit un texte consacré avant tout aux logiques de la participation, prenant peu en compte le rapport au temps et la stabilité de l’engagement (Memmi, 1985). 6 Les deux auteurs de cette contribution ayant vu plusieurs de leurs activités de recherche

où, pour Augustin, il ne s'agit que d'affirmer la toute-puissance de Dieu face à la liberté humaine exaltée par le pélagianisme, Martin Luther considère que seule la Foi (donnée librement ou pas par Dieu) permet d'être réceptif à la grâce divine, et Jean Calvin va encore plus loin en liant grâce et salut : celui qui n'a pas reçu la grâce ne peut être sauvé. Le libre-arbitre de l'homme est donc totalement nié[c 2]. Les réformateurs mettent en avant la prédestination de l'homme, et ne lient pas explicitement

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fait pour tous. Quelle étrange vision ! ») et morale de son interlocuteur (« vous décorez cette bizarrerie du nom de vertu ; vous l’appelez philosophie. Mais la vertu, la philosophie sont-elles faites pour tout le monde ? ») et propose deux contre-arguments : les hommes ne peuvent être tous sages et philosophes, et une telle hypothèse n’est même pas souhaitable parce que le monde deviendrait terriblement ennuyeux. « Lui » propose alors sa conception hédoniste du bonheur (« boire du bon vin […] se reposer

aujourd'hui que la poésie survit alors que la forme du vers est largement abandonnée ou réduite à une sorte de vers libre minimal. Et il y a de nombreux exemples de textes en prose reconnus comme poésie depuis l'ensemble de la poésie surréaliste jusqu'aux Pierres de Roger Caillois. De même le critère de l'énonciation subjective n'a rien d'absolu. On sait que Francis Ponge, que j'évoquais plus haut, s'est efforcé de parvenir à une énonciation la plus objective et impersonnelle possible. Il voulait que ses

naturaliser le divin, à le ramener dans le monde, comme chez Spinoza. Elle prépare ainsi la voie à un athéisme fondé sur une doctrine philosophique, l'athéisme philosophique. Il trouve son origine chez le philosophe grec Démocrite, et s'appuie sur des arguments variés, du domaine du relativisme, du rationalisme, du nihilisme, et même de la morale. L'athéisme refuse de postuler l'existence d'entités dont l'existence n'est ni prouvée ni observable, et souligne également l'immoralité éventuelle de cette existence

variations sur le sublime, quelle que soit la constance des rappels de Burke, de Kant, de Hegel. Cette difficulté de la cohérence se lit dans les variations de la définition ou de l'identification des pratiques du sublime chez un même auteur. Ainsi Jean-François Lyotard[3] identifie le sublime, en termes d'histoire de l'art contemporain, tantôt au postmodernisme, tantôt au modernisme, comme il privilégie tantôt la notion de présentation de l'imprésentable, tantôt la notation de la présentation du

déploie alors. Tout au long de son histoire, l'Église a de façon récurrente condamné le théâtre10. Que deviennent sous la plume des nouveaux accusateurs les arguments traditionnels ? Quelles valeurs assument-ils dans le contexte culturel de l'âge classique ? La condamnation des Pères de l'Église11, on le sait, repose sur deux principaux arguments : le premier s'en prend aux manifestations extérieures des mœurs dissolues des acteurs auxquels étaient reprochées leur vulgarité et leurs attitudes indécentes

discuter de Locke, de Hume et de l’empirisme sans jamais tenir compte du fait qu’il y a une relation explicite, chez ces écrivains classiques, entre leurs doctrines « philosophiques » et la théorie raciale, la justification de l’esclavage et des arguments en faveur de l’exploitation coloniale. Ce sont des procédés très courants qui permettent à l’érudition contemporaine de conserver sa pureté. » (p. 26)  Encore: « […] je suis allé jusqu’à dire que l’establishment littéraire et culturel dans son ensemble

l’expérience groupe ensemble les poésies, plus courtes que les pièces de théâtre, elles-mêmes plus courtes que les romans… D’autre part, personne ne conteste que le genre s’impose aux auteurs – mêmes romantiques et contrairement à ce qu’Hugo affirme dans sa préface à Cromwell (1827) – et que changer de genre c’est un peu changer de langue. L’expérience de Brunet ne fait que confirmer ce lieu commun. Mais elle laisse en suspens la question cruciale : dans un genre donné, n’y aurait-il rien qui singularise un