Préface D Anthologie Sur Le Rire

autres ce que nous éprouvons, à les libérer d’euxmêmes, en leur proposant notre personnalité comme libération particulière ». Fernando Pessoa, « Le livre de l’intranquilité ». « Il faut bien comprendre que l’art n’existe que s’il prolonge un cri, un rire ou une plainte ». Jean Cocteau, « La difficulté d’être ». « L’art, ne peut pas être moderne, l’art est éternel ». Egon Schiele. 13 « Dans l’art, il n’y a ni formes, ni objets. Il n’y a que des événements, des surgissements, des apparitions »

Constance d'Aigues-Mortes. Sortir de soi-même quand il n'y a plus rien d'autre à faire pour ne pas disparaître, montre l'aspect vital de la prise de distance, quels qu'en soient les moyens, des souvenirs à l'alcool, de la drogue à l'auto-suggestion, du rire à la dérision qui conserve le « quantum de distance » vital. Dans tous les cas, cette prise de recul est une des dernières armes des opprimés. 1.1. Les origines de la distanciation L'étymologie n'est pas d'un grand secours pour rechercher une hypothétique

c'est que nous ne savons rien. Léon Brunschvicg, Le Progrès de la conscience dans la philosophie occidentale. http://www.devoir-de-philosophie.com/passup/citations.php?PARAMS= 7189 Citation 7194 Prendre conscience de ce qui est atroce et en rire, c'est devenir maître de ce qui est atroce. Eugène Ionesco, Ibid. http://www.devoir-de-philosophie.com/passup/citations.php?PARAMS= 7194 Citation 7214 "La nature est belle quand elle a l'aspect de l'art, et l'art ne peut être appelé beau que

condenser Ayckbourn était comme un jeu »(«Ecrire pour jouer, jouer pour écrire », entretien avec Agnès Jaoui et J-P Bacri, propos recueilis par Philippe Rouyer et Yann Tobin, in Positif). 1 Positif, revue de cinéma, Alain Resnais, collection Folio, anthologie établie par Stéphane Goudet, Gallimard, 2002, p328 2 David Bordwell, Kristin Thompson, L’Art du film, une introduction, Deboeck Université, 2000, p139 24 Le récit respecte tant la chronologie de l’histoire avec d’éventuelles modifications

du traducteur : On retrouve l'expression biblique de la passion ancillaire ("Je t'aime ainsi que ta maison") dans les paroles de Taanach à sa maîtresse : "Quand tu étais toute petite et que tu pleurais, je te prenais sur mon coeur et je te faisais rire avec la pointe de mes mamelles ; tu les as taries, Maîtresse! " Elle se donnait des coups sur sa poitrine desséchée. "Maintenant je suis vieille! je ne peux rien pour toi! tu ne m'aimes plus! tu me caches tes douleurs, tu dédaignes ta nourrice!"(p

la cupidité des citoyens […] Les lois seront pour les citoyens comme des toiles d’araignée : elles arrêteront les faibles et les petits mais les puissants et les riches les rompront et passeront à travers. »   Rabelais au XVIème siècle, dans la préface de Pantagruel, fait également une critique des lois en prenant l’image du filet du pécheur : « comparable à la loi, car le filet attrape les petits pêcheurs et les gros poissons cassent le filet et se sauvent ». Les gens puissants et malhonnêtes s’arrangent

et se clôture ce dernier et qui sont respectivement : Machaho Tellem Chaho et Machaho! Formules qui nous ont particulièrement séduites, qui ne sont pas comprises par les Kabyles eux mêmes et à propos desquelles, Mouloud Mammeri écrivait, dans la préface de son recueil de contes10, composés de deux fascicules de huit contes chacun, ceci : « Machaho! Tellem chaho! C’est la formule, incomprise mais toujours évocatrice, par laquelle s’ouvrent tous les contes que, depuis des temps très anciens, les vieilles

faire pour l'éviter. Ce deuxième chapitre listant des écrits utopiques libertaires, vise donc à fournir une plus claire présentation du genre contre-utopique, à bien mettre en évidence ses aspects libertaires, et à dresser une liste et une mini-anthologie plus complète que ce que l’on rencontre en général sur ce thème. IV. dystopies et anti-utopies sont-elles libertaires ? 1 A. Des ambiguïtés dans la définition : 4 B. L’anti-utopie, une utopie réellement romanesque et libertaire ? 6 C. Quels

noire, masques blancs. (1952) 5 Cette édition électronique a été réalisée par Émilie Tremblay, bénévole, doctorante en sociologie à l’Université de Montréal Courriel : emiliet82@yahoo.fr à partir de : Frantz FANON PEAU NOIRE, MASQUES BLANCS. Préface (1952) et Postface (1965) de Francis Jeanson. Paris : Les Éditions du Seuil, 1952, 239 pp. Collection : La condition humaine. Polices de caractères utilisée : Pour le texte: Comic Sans, 12 points. Pour les citations : Comic Sans, 12 points. Pour les

est incapable d’y lire, de s’y lire. Le statut du livre pour les surréalistolâtre, bien sûr, fait de Nadja une œuvre anthologique du surréalisme, une véritable Bible du surréalisme : André Breton, Nadja : « Portrait de l’auteur en surréaliste », Anthologie du surréalisme, « Livre-Musée » du surréalisme. Si Nadja se veut le miroir du surréalisme, il s’agit pour nous d’aller au-delà du miroir et d’y voir avant tout une mise en scène perverse orchestrée par Breton, qui doit rendre le surréalisme visible