Polyandrie

du deuxième niveau de détermination qu’est l’œdipe. Œdipe (celui de Freud, le mien) qui est d’abord une structure particulière de la parenté : l’exogamie-monogamique 1 . – La monogamie, en permettant l’apparition de l’image du père (dans la polyandrie le père indifférencié reste indifférent) permet, par l’identification au père et sa projection sur le fils, la volonté de l’élévation mais aussi, par le meurtre du père (complexe d’œdipe), la possibilité pour le fils d’une certaine critique réflexive

d’un sexe a des relations avec plusieurs individus du sexe différent) impliquent aussi des relations d’une plus longue durée. Souvent, la relation est établie entre un mâle et plusieurs femelles (polygynie), mais certaines espèces développent une polyandrie (une femelle a des relations avec plusieurs mâles). Le dimorphisme sexuel caractérise la différence d’apparence entre les mâles et les femelles. Chez les espèces monogames, les mâles et les femelles sont très semblables morphologiquement. Chez

que pour cinq ou six jours, en se réservant pour les autres liberté pleine et entière (Hasanes et autres peuplades africaines). Mais ce qui prouve tout à fait que cette retenue féminine n’est pas instinctive, c’est que dans notre société même la polyandrie existe ni plus ni moins que parmi les peuplades africaines ou polynésiennes les plus sauvages, à cette différence près qu’on s’efforce de la cacher hypocritement. Le progrès de la civilisation ne semble pas l’arrêter, peut-être même ne fait-il qu’en

possèdent à la fois plusieurs « deuxièmes bureaux »), les congédient quand l’envie leur en prend. »622 Certaines militent pour l’officialisation de la polygamie et de la polyandrie. « Elle (félicité) a soutenu être en faveur de la polygamie pourvu, précisait-elle, que les femmes bénéficiassent, en contrepartie, du droit à la polyandrie. »623 En d’autres termes, si les femmes choisissent qui elles veulent, elles les utilisent et après avoir assouvi leurs besoins sexuels les abandonnent. L’autre est

cas, c’est pas normal qu’un homme habituellement bien gaillard comme toi, brusquement ne puisse plus. 121 Ou bien pour pousser la provocation à la limite, à l’extrême, si les hommes se permettent d’avoir plusieurs femmes, alors à défaut d’une polyandrie reconnue, officielle, pourquoi se priver de plaisir en catimini, d’autant que ce que la force leur a dérobé, elles le récupèrent par la force de leur ruse et subterfuge ? Cela évoque Olympe de Gouges qui, la première, a revendiqué le droit des

laisser à l’air libre les cheveux – le voile (XXIV, 30) –, la peau des bras et des jambes; pas de sexualité hors la relation légitime avec un membre de la communauté qui lui aussi peut posséder plusieurs épouses (IV, 3) ; condamnation de la polyandrie pour les femmes, bien sûr; éloge, évidemment, de la chasteté (XVII, 32/XXXIII, 35) ; interdiction de se marier avec un non-musulman (III, 28) ; prohibition des vêtements d’hommes pour les femmes ; pas de mixité à la mosquée; pas question de

existé, pas plus que l'État, la croyance en Dieu, le capital ou bien les fusils. Même nos conceptions du faux et du laid changent également. Les formes de la famille ne sont pas non plus immuables: nous savons très bien qu'il existe la polygamie, la polyandrie, la monogamie et les « liaisons irrégulières ». En un mot, la vie sociale, de même que tout dans la nature est sujette à de continuelles transformations. Certes, la société humaine passe par divers degrés, par différentes formes de développement

variétés de relations domestiques. Nous avons appris dès l'enfance dans la Bible, que la monogamie n'est pas la seule espèce de mariage. Bien que l'idée de la polygamie nous soit devenue par là assez familière, il ne nous vient pas à l'esprit que la polyandrie puisse exister quelque part ; et quand nous apprenons qu'elle existe, qu'elle a même été jadis très répandue, nous sommes étonnés. Il nous est d'abord impossible, quand nous considérons ces institutions matrimoniales si différentes des nôtres, de

de régir. Les coutumes, les lois qui président à l'union des sexes n'ont pas toujours été ce qu'elles sont, et d'ailleurs elles diffèrent singulièrement aujourd'hui de peuple à peuple. Notre monogamie indissoluble, la polygynie des Orientaux, la polyandrie des Tibétains et autres peuples, les droits de répudiation, de divorce, enfin les mille coutumes qui règlent les relations conjugales sur la surface du globe, diffèrent assez entre elles pour qu'il soit raisonnable d'examiner ce que chacune d'elles

C'est à la lumière de ce principe structural que peuvent être interprétées les coutumes de la polygynie sororale (mariage avec deux ou plusieurs sœurs), le sororat (mariage d'une femme avec deux ou plusieurs frères, forme la plus commune de la polyandrie), et le lévirat (mariage avec la veuve du frère). Employant la méthode de l'histoire conjecturale, Sapir a suggéré que la terminologie classificatoire pouvait résulter des coutumes du lévirat et du sororat. Que terminologie et coutume soient liées