Piété

38a) L’Apologie de Socrate est la défense d’un mode de vie choisit librement par Socrate, celui de taon de la cité. Au lieu de se conformer aux exigences collectives (piété envers Athéna et respect du curriculum traditionnel dispensé dans le système scolaire athénien), Socrate défend sa version de la piété et questionne le curriculum retenu pour la jeunesse. (Cours 17) Avant de débattre d’une question, il est important de clarifier le sens des concepts qui sont au

en dehors de Moi. Adorez-Moi donc." [11] C’est ainsi que le musulman est dévoué à l’adoration de Dieu, Exalté et Glorifié Soit-Il. Il obéit à Ses Ordres, s’abstient de ce qu’Il a interdit, en ne perdant jamais de vue la crainte révérencielle et la piété envers Dieu car : "[...] Allah n’accepte que de la part des pieux." [12] L’adoration de Dieu se cristallise tout d’abord dans l’accomplissement des oeuvres cultuelles majeures que l’Islam prescrit et établit comme piliers fondamentaux, tels la prière

un nouveau peuple « unde genus Latinum » v6 + adj « primus » v1 : le premier Un héros dont la caractéristique majeure est la piété ( reprise par Virgile du procédé de l’épithète homérique : qualité qui distingue chaque héros) « insignem pietate virum » v10 - sa mission est également de trouver une autre cité aux dieux de Troie « inferret deos Latio » v6 - sa piété envers les dieux est donc exemplaire II : Le rôle de Junon : s’opposer à sa mission Elle est puissante, c’est la Reine des

"hélas, très volontiers" : ton triste du premier mot ; ton enthousiaste des deux autres... Tartuffe ne peut pas dissimuler sa joie à l'idée de voir Elmire ; d'où sa question impatiente : "Viendra-t-elle bientôt ?". Tartuffe joue la comédie de la piété et Dorine constitue son public. Donc Tartuffe est un bel et bien un personnage hypocrite, il joue le prude mais il fait des faux pas et se trahit tout seul. Il se fait prendre à son propre jeu. II/ Le comique de la scène 1/Une exagération comique

Fiche de lecture d'histoire ancienne La Religion en Gaule romaine, Piété et politique (Ier-IIIe siècle apr. J.-C.), William Van Andringa Références de l'ouvrage : W. Van Andringa, La Religion en Gaule romaine, Piété et politique (Ier-IIIe siècle apr. J.-C.), ed. Errance, Paris, 2002, 336p. Sommaire de l'ouvrage : PREMIERE PARTIE : Réaménagement des espaces et mutations religieuses des cités L'adhésion des cités au système provincial Cultes de la cité et espaces urbains Rituel

« lectisterne » – et comme la déesse Juventas assistait le jeune homme qui quittait l'adolescence, on lui offrait une monnaie. Enfin, on ne manquait pas de présenter des offrandes aux mânes des défunts, aux dates anniversaires de leur mort. Cette piété à l'égard de divinités très proches, se manifestant dans les gestes de chaque jour, nous paraît très formaliste, et les dieux auxquels elle s'adressait ont souvent des préoccupations bien matérielles. Mais dans ce cadre s'exprime parfois un véritable

Gervaise et de Lantier, ouverte dans la chambre, « montrait ses flancs vides » parce que le couple a vendu tous ses biens : il ne reste que les « nippes dont les marchands d’habits ne voulaient pas ». D’autre part les « reconnaissances du Mont-de-Piété » forment « un paquet » sur la cheminée. On comprend que la famille en est réduite à la dernière extrémité. ***Zola tient à nous faire ressentir de la compassion pour Gervaise . La description de la chambre

nouvelle et spéciale récompense de chaque regard d'amour qu'il aura dirigé vers Jésus au Saint Sacrement. La même faveur lui sera aussi accordée pour le dédommager des cas où ses yeux, retenus par quelque motif raisonnable, n'ont pu satisfaire sa piété. » Jésus à Sainte Gertrude (1256-1302), Le Héraut de l'amour divin, liv. IV, chap. 25, 8. Tandis qu'enfermé dans une faible Hostie, le Sauveur semble dormir du sommeil de l'impuissance, son Cœur veille. Je dors mais mon Cœur veille. Il veille quand

sa "simplicité" et sa "candeur", c'est-à-dire la pureté et la sincérité de sa foi, sur lesquelles la loi n'a aucune pouvoir. C'est pourquoi la religion ne peut être "soumise à aucun canon" c'est-à-dire à aucun modèle doctrinal ou norme absolue : la piété du fidèle ne dépend pas de l'obéissance à une doctrine faisant autorité pour tous; ni à "aucune autorité publique" à savoir la loi, l’État ou un de ses représentants. Quelle loi en effet pourrait imposer au fidèle d'être sincère? Ou d'accomplir avec

modèle de vertu  : « un courage digne de sa vertu et de sa piété». Sa fille n'a pas d'autre choix que de suivre les traces de sa mère. Elle reste fidèle aux qualités qu’on lui connaît depuis le début de l’intrigue : « courage, vertu et piété » 3 termes qui désignent des valeurs essentielles à l’époque et qui soulignent la force morale du personnage. A noter que les termes « vertu et piété » relèvent du lexique religieux (poids de la religion à l’époque) : ils témoignent