Pierre Emmanuel

La raison guide mes pas. L’émotion n’altère pas mon chemin . J’avance …tel un loup solidaire qui reconnait en route la suffisance amène du pauvre humain qui voudrait essayer sa vie avant de la vivre vraiment . Mais puni par mon moi, j’erre vicié des envies du monde, contemplant ma déambulation stérile qui pourtant offre au genre humain un de plus ployant sous l’impérieux fardeau d’une existence utile et pertinente, contribuant ainsi à la rotation d’un globe arpenté en tous sens par la nuée des

Le droit et la morale « Pouvoir juridique, pouvoir moral, ces deux notions sonnent comme des fanfares mais dont l'espérience implique qu'elles ne jouent pas forcément le même air » nous dit Philippe Jestaz. En effet, il est courant d'entendre dire que ces deux systèmes normatifs sont distincts voire même parfois opposés. Cette distinction est a priori justifiée puisque le droit et la morale ont des sources, des objets, des finalités et des senction divergentes. La morale quand à elle, est

Obésité: l'activité physique a plus d'effets que la bonne alimentation 1. 1Les canadians sont de plus en plus sendantaire donc cela a comme consequence qu'ils sont gros. A ce fait, se bien manger ne va pas nous garder en forme, il faut faire d'entrainement physique. 1.2. Est ce que les canadians doivent vraiment se consacrer a l'entrainement physique? Bien manger, cela serait-il suffisant pour rester en forme? 2.1. Aristote évalue les actions en fonctions de leurs fins téléologiques.Pour

Philosophie / TES2 / 2009-2010 / M. Couderc Texte de lecture suivie : Qu’est-ce que les Lumières, Kant 1 Introduction La Berlinische Monatschrift publie en 1784 la réponse de Kant à la question que la revue avait elle-même posée à ses lecteurs. Un autre philosophe, Moses Mendelssohn, évoqué par Kant à la fin du texte, avait proposé également sa propre réponse dans le même journal : il tentait de dégager le fond commun entre la pensée juive qu’il représentait et la culture allemande. L’intérêt

L’oeuvre d’art peut-elle manifester un absolu? Résumé: Plan INTRODUCTION I- PLATON : L'OEUVRE D'ART, COPIE DU SENSIBLE, EST ELOIGNEE AU PLUS HAUT POINT DE L'ABSOLU. 1) L'œuvre d'art est imitation de la nature sensible 2) Les deux sortes d'imitation. 3) Art et illusion ou l'art condamné par la philosophie II -HEGEL : L'ABSOLU NE S'OPPOSANT PAS AUX APPARENCES SENSIBLES, L'OEUVRE D'ART PEUT EN DROIT MANIFESTER UN ABSOLU, OU MEME L'ABSOLU. A- Aristote : l'art n'imite pas à proprement

Article : L’éthique d’entreprise en temps de guerre «  Les deux choses les plus importantes n’apparaissent pas au bilan de l’entreprise : sa réputation et ses hommes ». Ford semble de prime abord souligner l’importance de l’éthique, c’est-à-dire de la science des principes régulateurs de la conduite morale, dans l’entreprise. Néanmoins son assertion ne laisse pas d’être ambigüe : par réputation, on peut entendre qu’il n’est pas nécessaire d’avoir une conduite morale, mais qu’il suffit à l’entreprise

Cher Monsieur Maher, J’ai récemment pris connaissance de votre projet d’écrire votre autobiographie, sur le modèle de Jean-Jacques Rousseau et je vous fais parvenir ce courrier afin d’y émettre quelques réserves. Voilà plusieurs années que nous entretenons une collaboration des plus sympathiques et j’ai durant tout ce temps pu constater de votre grand talent et de votre facilité à dévoiler des sentiments intimes, mais il me semble que vous ne mesurez pas la portée de votre projet, mon

Dissertation Philo : Suffit-il de vouloir pour être libre ? Notion interrogée : liberté Relation avec un autre terme : volonté Relation précisée : Suffire- vouloir. Il suffit de vouloir pour être libre Il ne suffit pas de vouloir pour être libre Introduction : La notion interrogée dans cette dissertation est la liberté des hommes face à leur propre volonté ou non en référence à d'autres notions comme la loi, la croyance. La première thèse que je vais développé

Selon Kant, il nous faudrait prendre en compte l’affirmation transcendantale alors que chez Platon, il nous faudrait parler en terme de participés, ainsi nous pourrions affirmer par exemple une chose bonne est toujours moins bonne que la bonté elle-même . C’est la question des prédicats, ce en vertu de la consistance ontologique des prédicats qui expriment de l’être et d’autres privations. Mais comment cela se passe t’il dans l’entendement divin? Dans ce cas les prédicats, les réalités sont la forme

La science, le hasard. La science est communément définie comme la connaissance des lois de causes à effets qui régissent le réel. La science est un savoir, savoir qui permet de comprendre, de maîtriser, d’anticiper le réel. Même s’il nous semble en faire quotidiennement l’expérience, le hasard nous apparait comme un phénomène sans but, inconnu, imprévisible, inattendu qui produit des effets que la science ne peut que constater. Or, les définitions de chacune de ces notions peuvent se voir comme