Philosophie Texte De Alain

publié en 1925 dans la revue, l'année sociologique. Marcel MAUSS est né en 1972 à Épinal. Il était sociologue et anthropologue. Neveu d’Émile DURKHEIM, il étudie la philosophie à Bordeaux, sous la supervision de son oncle qui fait de lui son collaborateur lors de nombreux projets de recherche. Reçu à l’agrégation de philosophie en 1893, il s’installe à Paris pour y étudier les différentes religions et le sanskrit. Marcel MAUSS se voit confier un poste d'enseignant à l’École Pratique des Hautes

surmonte l’obstacle. Action (objectif), obstacle qui interdit l’action, question problème, questionner les questions, réflexion, solution, action. Qu’est-ce que la philosophie ? * Le mot (une définition peut être inintelligible) * La nature (l’essence, l’être de la philosophie) Ex : «  qu’est-ce que la philosophie ? C’est l’amour de la sagesse » Philein : aimer, désirer, rechercher activement, «  être en quête de » Sophia : Sagesse Le sage n’existe pas. Le philosophe n’existe pas

d’Alain Resnais --------------------------------------- 354 3. Présentation des films analysés -------------------------------------- 356 4. Photogrammes ----------------------------------------------------------- 368 8 9 INTRODUCTION Notre texte traite du temps dans le récit cinématographique, fondé sur l’analyse des films d’Alain Resnais. Le sujet est autant intéressant que difficile. Il est intéressant en ce que le cinéaste occupe une place importante dans l’histoire du cinéma. Ses oeuvres

Ile de France, Le Théâtre des 2 Rives- CDR de Haute Normandie en coréalisation avec La Chapelle Saint-Louis (Rouen) coréalisation L’Echangeur-Cie Public Chéri avec le soutien de la Mairie de Bagnolet L’ARCHE EST EDITEUR ET AGENT THÉÂTRal du texte representÉ Prochaines dates  Théâtre L’Echangeur DU 27 FÉVRIER AU 6 MARS 09 Séances scolaires à partir du CE2 [10h] Lundi 02 - Mercredi 04 - Jeudi 05 [14h30] Lundi 02 - Jeudi 05 - Vendredi 06 Séances tout public [10h] Mercredi 04 [14h30]

désigner des objets matériels mais ne peut rendre compte authentiquement ce qu'il y a d'intime, de personnel et d'originalement vécu. Il y a donc hétérogénéïté entre le vécu et le caractére collectif de la langue. On pouvait reprendre sur ce point le texte de Bergson extrait du Rire, vu en cours. On pouvait bien sûr étendre davantage ce point et analyser le problème de la souffrance physique et morale qui, comme modes particuliers de vécus subjectifs semblent inexprimables. * En outre, sur le plan

grande partie dispose d’un titre écrit en majuscule, les sous titres sont quant à eux présentés en italique, on ne trouve aucun caractère gras. On notera également la présence d’un tableau ainsi que des références bibliographiques. * Objet du texte : Article * Analyse des arguments * L’auteur fait un état des lieus du rôle important du marketing, il est à l’origine de nombreux bouleversements de notre société, il est donc nécessaire de mettre en place des règles qui définissent les

au-delà du concept, dans tous les cas comme incapable d’intéresser la raison . D’un autre côté, une œuvre d’art c’est un objet humain et qui comme tel s’inscrit dans l’histoire aussi bien celle des hommes en général que celles des techniques et de la philosophie mais alors on risque de ramener l’effet à ses causes , ce qui est singulier à ce qui est général , ce qui est artistique à ce qui ne l’est pas , bref de la réduire à une simple énigme déchiffrée par l’homme aux 1000 ruses (Ulysse) ! Le problème

souvent preuve d’une grande maîtrise technique, de même, tout ceci ne signifie pas qu’il n’y a pas de dimension artistique ou esthétique dans la production technique. Il suffit par exemple de penser au « design ». Une des grandes questions de la philosophie de l’art, c’est-à-dire de l’esthétique, est de savoir si le jugement de goût est objectif ou, au contraire, totalement subjectif. Il est vrai que nous avons l’habitude de formuler nos jugements de goût objectivement. Par exemple nous disons « ce

Herder Quelle est la part d’action de la Providence sur le progrès de l’homme dans sa quête d’humanité dans l’œuvre de Herder ? Dans « Une autre philosophie de l’histoire », Herder tente de donner une autre vision de la progression de l’histoire que de celle de son temps. Il rompt ainsi, en partie, avec cette idée très présente, durant le XVIIIème siècle, d’une progression continue de l’histoire. C’est donc à travers le progrès qu’évolue ce livre. Le progrès, pour Herder, est un terme distinct

Esthétique de l’objet au XXème siècle Sujet I : Francis Ponge s’adressant à ses lecteur dans l’avant-propos du Savon, tient à les prévenir : “Vous serez étonnés peut-être [...] des fréquentes, des fastidieuses répétitions que comporte le présent texte [...] eh bien, dois-je m’en excuser ? Non. Je n’aime pas beaucoup m’excuser, et puis, après tout, ces façons, ces manières que vous admettez fort bien, n’est-ce pas, en matière de musique, ces répétitions, ces reprises da capo, ces variations sur un