Philosophie Sur Le Conformisme

admissibles et ils indiquent le « bien » et des comportement inadmissibles qui indiquent le "mal". Nous nous servons en cela du jugement commun, du jugement des autres pour décider du bien et du mal. Le souci du « qu'en dira-t-on » nous porte au conformisme et le conformisme nous ramène vers l’ordre établi. Dans la société traditionnelle, la comparaison était plus fine. Dans un cas difficile on allait vers les hommes du passé. On consultait les anciens du village pour leur demander conseil. (texte) Il est en

Philosophie. Discours de la Méthode - Descartes Le Discours de la Méthode (1637) fut écrit en français alors que le latin était la langue des savants mais aussi de l’Eglise, et était ainsi considéré comme la langue internationale. à Ecrire en français permet ainsi à Descartes de critiquer la scolastique, le latin étant la langue enseignée à l’université. De plus, écrire en français peut résulter du choix de Descartes de ne pas laisser le monopole de son savoir aux théologiens. Descartes

aujourd'hui éduqués dans l'idée d'être eux mêmes, d'être plus autonomes, du coup ils cherchent au travers de la consommation ce qui leur permet d'afficher leur personnalité même si c'est en copiant le modèle de leur camarade, donc au travers du conformisme, du culte des marques, ils construisent leur identité. Denis Failly - Que vous inspirent Internet comme nouvelles manières de faire lien ? Gilles Lypovetsky- Oui avec Internet beaucoup de choses sont liées à la consommation on entre dans l'hyperconsommation

du sentiment du sublime, mais ces deux états permettent de préciser ce que peut être la jouissance esthétique. La jouissance esthétique diffère donc du plaisir de l'agréable qui est purement subjectif et très localisé. Par exemple, si j'aime la philosophie, je n'en veux pas à l'autre s'il ne partage pas mon plaisir, et d'autre part ce plaisir ne concerne que le sens du goût. En revanche, si j'ai éprouvé un plaisir esthétique au contact d'une œuvre, je veux que les autres partagent ce plaisir. C'est

UNIVERSITÉ PARIS VIII MASTER SCIENCES HUMAINES, PHILOSOPHIE ET CRITIQUE CONTEMPORAINE DE LA CULTURE (2006-2008) JEAN-CLAUDE NOËL (231369) LE PROBLÈME DU MAL DANS JUSTINE DE SADE MÉMOIRE SOUS LA DIRECTION DU PROFESSEUR ALAIN BROSSAT 0 À MA MÈRE… 1 REMERCIEMENT Un remerciement spécial à M. Bérard Cénatus, M. Vertus Saint-Louis, Nixon Calixte< pour leur soutien et encouragement ; surtout mon directeur, le professeur Alain Brossat. 2 SOMMAIRE DÉDICACE REMERCIEMENT INTRODUCTION

disparu. Pastiches et mélanges, 1919 Antonin Arthaud : forme et contenu sont à adapter à une nouvelle perception du monde Elle peut aussi être rejetée au nom du refus du conformisme et de la création de nouvelles formes adaptées au public contemporain. Dénonçant « l’idolâtrie des chefs d’œuvre fixés », « le conformisme bourgeois » qui conduit à proposer au public moderne des formes dépassées, Artaud estime que la forme de l’œuvre est le principe de son vieillissement, sanctionné par un oubli

l’industrie culturelle par Adorno et Horkheimer En économie elle désigne l’ensemble des entreprises produisant selon des méthodes industrielles des biens dont l’essentiel de la valeur tient dans leur contenu symbolique : livres, musique, films…En philosophie et en sociologie de la culture elle a une dimension critique et à permis d’ouvrir un champ interdisciplinaire ou sont interrogée la vision et l’instrumentalisation de la culture populaire (industrialisée) des médias et des grands groupes de communication

Conférence d’histoire Vasseur Chloé Exposé : Le romantisme, une culture politique ? Introduction : Succédant à la philosophie des Lumières et au classicisme du XVIIIème siècle, le mouvement romantique domine la première moitié du XIXème siècle. Il se définit comme une véritable révolution esthétique qui s’étend à toute l’Europe et se répercute dans tous les domaines, même en politique. Peut-on pour autant parler de culture politique ? La notion de culture politique est difficile à définir

l’illusion réaliste. A partir de 1820, les romantiques (Hugo, Musset…) élabore la doctrine d’une nouvelle pratique théâtrale fondée sur la revendication d’une totale liberté. Au XXe siècle, le théâtre s’efforce de briser le réalisme et le conformisme, par des voies très diverses : théâtre humaniste de Giraudoux (inspiré par les mythologies antiques) ; théâtre engagé de Brecht et Sartre ; théâtre plus ludique de Pirandello (qui introduit le spectateur au sein même de la fabrique théâtrale. Puis

 auteurs  attire  notre  attention  sur  le  fait  que  ces  choix  sont   d’abord   le   résultat   de   la   recherche   d’une   approbation   sociale,   d’une   forme   de   conformisme   de   la   part  des  adolescents.  C’est  notamment  sur  ce  point  que  nous  décidons  de  travailler.     Mais,  malgré  la  pertinence  de  la  méthodologie  utilisée