Philosophie Questions Existentielles

DM Philosophie L’art est immortel. Tandis que les styles changent dramatiquement au cours des années, elle est toujours présente, et toujours différentes. Chaque œuvre, que ce soit une peinture, une chanson, ou une danse est unique, différente de celle qui la précède et celle qui la succède. L’art est une activité humaine, mais également le produit de cette activité. Un produit créé avec l’imagination et la créativité de l’individu, prenants inspiration de tout. L’art ne s’adresse-t-il qu’à nos

« L’important ce n’est pas ce qu’on a fait de nous, mais ce que nous-mêmes nous faisons de ce qu’on a fait de nous. », Sartre. Jean-Paul Sartre, écrivain et philosophe français du XXème siècle, traite d’un sujet existentiel dans sa citation : «L’important ce n’est pas ce qu’on a fait de nous, mais ce que nous-mêmes nous faisons de ce qu’on a fait de nous. », qui a pour thème principal la liberté de l’homme à agir, penser et réagir par lui-même. Ce n’est pas autrui qui va influencer nos choix

peut schématiser comme une adaptation au milieu produit par le biais du hasard et de la nécessité est un aspect sinon l’envers matériel d’une évolution de la conscience dans la matière vers toujours plus de conscience incarnée dans la matière. La philosophie peut développer cette vision de l’évolution qui pourra peut-être ouvrir la science à de nouveaux types de questionnement que le positivisme scientifique jugeait déplacés. Comme Bergson malicieusement le dit à la fin de cette conférence, Auguste

QUERELLES CARTESIENNES Kant, qui espérait, par la voie de la critique, ramener la paix dans la philosophie, déplorait que l’ensemble de l’histoire passée de celle-ci se fût déroulée comme sur un Kampfplatz, un champ de bataille où, à tous les sens de l’expression, elle étale ses divisions. Effectivement, cette histoire a été jalonnée tout au long de son déroulement par de spectaculaires “querelles” : celle des amis des formes et des amis de la matière du temps de Platon; la querelle des universaux

LA DIGNITÉ DE L’EMBRYON HUMAIN par Léon CASSIERS Professeur émérite à l’Université catholique de Louvain, Président du Comité consultatif de Bioéthique Introduction La question de la dignité que nous devons reconnaître à l’embryon ( 1) humain est difficile, les enjeux scientifiques et économiques qui y sont liés étant considérables. De nombreux progrès dans le domaine de l’infertilité ont été acquis et continueront d’être acquis par des recherches qui, à un moment donné, ont concerné des embryons

Simmel décède et laisse une fortune colossale qui rend ses sept enfants financièrement indépendants. Simmel a été une référence importante pour l'École de Chicago. Simmel étudie la philosophie et l'histoire à l'Université Friedrich-Wilhelm de Berlin de 1876 à 1881. En 1881 il devint docteur en philosophie avec sa thèse « Das Wesen der Materie nach Kant's Monadologie ». Il devient « Privatdozent » à l'université de Berlin en 1885 jusqu'en 1901. Sa femme Gertrud, qu'il épousa en 1890, est

individuellement. Où se trouve le “ situs ” dans l’homme hédayatien ? A quel temps appartient-il ? La réponse à ces questions est liée à la compréhension d’un espace-temps à la fois particulier et universel où “ topos ” et “ chronos ” ne sont qu’une topochronicité d’entre-deux qui aspire à l’évidence et à la clarté de la certitude. Ces deux questions sont ainsi génératrices d’une autre question : qu’est-ce que l’entre-deux où l’espace-temps de l’homme hédayatien trouve sa signification ? Ce lien où la

Dissertation de philosophie : L’être humain est-il libre ou déterminé ? (Descartes et Dawkins) Peu après la deuxième guerre mondiale, Richard Dawkins un philosophe antihumaniste nous propose une nouvelle théorie, celle de l’évolution. Celle-ci viendra s’opposer avec le discours de la méthode qui soutient l’affirmation qui suit : «Je pense donc je suis» du philosophe humaniste René Descartes. C’est dans le contexte de la monarchie absolue du Roi Soleil que celui-ci nous propose son idéologie qui

l’homme se sent comme un étranger. L’homme est isolé de toute logique, sans explication de l’existence, ce qui provoque chez lui une “angoisse existentielle” (Camus n’a jamais utilisé cette expression existentialiste, nous interprétons). Comment peut-on exister sans utilité ou signification? Comment peut-on créer du sens? Le Mythe de Sisyphe répond cette question en utilisant le célèbre mythe. Considérant le sort de Sisyphe, condamné à pousser une pierre au sommet d’une montagne, laquelle retombe à chaque

intentionnelle, usage de signes, intelligibilité narrative, sujet d’action ou de passion (les Chinois à l’extérieur use de signes et le transmettent à l’homme à l’intérieur qui se contente de les faire fonctionnement opératoirement). 2. LA PHILOSOPHIE DE LA CONSCIENCE • pensée et doute : la conscience est conscience de ses représentations et de ses illusions comme conscience épistémologique sur la base d’une théorie morale et psychologique : idées factices, adventices, claires