Philosophie Questions Existentielles

conscience de l'absurdité chez Camus l'héritage d'un a u t r e e x i s t e n t i a l i s m e Dans un entretien publié en 1945 dans Les nouvelles littéraires, Albert Camus souligne avec une vigoureuse insistance sa démarcation par rapport à la philosophie existentialiste telle qu'elle est incarnée par Jean-Paul Sartre : «Non, je ne suis pas existentialiste1». Les raisons de cette position sont doubles : d'une part, l'auteur de Y Étranger considère qu'il n'est pas philosophe, et en ce sens, il ne

(logique, mathématiques). Le projet de ce cours consiste à relever les différentes conceptions de la notion de vérité et les débats qu’elle a pu susciter, en tâchant de voir comment elle peut évoluer d’une discipline à une autre. Les principales questions qui définiront les grands axes de cette étude sont les suivantes : Quelle est la nature de la vérité ? Si la vérité peut varier selon les disciplines d’étude, les propositions vraies, nous révèlent-t-elles ce que les choses sont, ou alors ce que

au rire ? I – Appréhender les choses sérieuses sur le mode plaisant Relativiser les choses permet à l’homme de les accepter avec plus de philosophie, mais dans quelles limites peut-il toujours adopter cette attitude de détachement relatif vis-à-vis des choses pénibles qui font le plus souvent son quotidien ? Par rapport aux questions existentielles comme la mort, la maladie, la destinée humaine, sujets que l’on peut qualifier de sérieux, l’être humain a-t-il sans cesse le potentiel et le ressort

La conscience de soi suppose-t-elle autrui ? La philosophie moderne a souvent placé la notion de conscience au milieu des réflexions ; tout en définissant différents niveau de conscience. La "conscience de soi" est désignée par la capacité proprement humaine à faire retour sur soi, grâce à la pensée, pour comprendre ce que l'on est et ainsi savoir que l'on existe en tant qu'individu. On est conscient de soi quand on sait qui on est, bien sûr, mais aussi plus largement et plus essentiellement

Question 1: La notion « clinique » prend sa source dans la médecine du XVIIe siècle, mettant en exergue la relation entre le médecin et le malade (examen au « lit » du malade). En effet, le terme « clinique » vient du grec klinikos, dérivé de klinê qui signifie « lit ». La psychiatrie du XIXe siècle prend en compte l’individualité et tente d’expliquer les faits à travers l’étude des cas; la psychologie en reprendra l’idée en refusant son regard objectivant porté sur les patients. Trois

Cacambo, visite guidée de la ville, amabilité et simplicité du roi. La stabilité et la liberté : pas de tribunaux ni de prison = pas de délits, ni de crimes = idéal moral → absence du problème du Mal qui est à l'origine du conte Candide et de la philosophie de l'optimisme Raison et science au premier plan : "palais des sciences" → idéal des philosophes des Lumières (raison et science s'opposent à la religion et la manipulation des esprits sous toutes ses formes) II. La fonction de l'Eldorado dans le

pour soi : à la question «pourquoi le bonheur ? », il n’y a pas de réponse, c’est bien parce que le bonheur vaut par soi, il est la satisfaction ultime. Le bonheur est le désirable absolu (( relatif). Le bonheur est le souverain bien, celui qui domine tous les autres, celui en vue de quoi tout est fait, il s’agit d’un but ultime. Si la définition peut mettre d’accord tout le monde, qu’en est-il de la chose ? Il s’agit d’un enjeu de vie (existentiel), donc d’un enjeu de la philosophie même si les philosophes

en évidence les défis et les dilemmes auxquels Hadrien est confronté en tant qu'empereur romain, et examine les questions de pouvoir, de leadership et de responsabilité politique. 3. La quête du bonheur et du sens de la vie : Hadrien cherche à comprendre le but de sa vie et à trouver le bonheur dans un monde souvent marqué par la violence et la cruauté. 4. La mort et la philosophie stoïcienne : Yourcenar explore les idées philosophiques stoïciennes à travers le personnage d'Hadrien, qui médite

INITIATION A LA PHILOSOPHIE ISLAMIQUE QUESTIONS PROPOSEES 1. Peut-on parler de la philosophie arabe ou de la philosophie islamique aujourd‘hui ? ُ◌Elle fut peut-être arabe mais aujourd’hui elle n’est plus. La philosophie est le produit d'un processus intellectuel complexe d'un peuple ou d'une culture. Celle que nous étudions est le fruit non seulement des Arabes mais aussi des Syriens, Perses, Turcs, Berbères et tant d'autres. La philosophie dont nous parlons est faite par des musulmans

1 Que peut-on comprendre du mal ? En quoi la philosophie a pu soutenir le croyant dans la recherche d’une réponse à cette question. PLAN Introduction……………………………………………………………………………….p.1 I. Que peut-on comprendre de la nature du mal ?..................................................p.2 A. Plotin et le non-être du mal………………………………………………...p.2 B. Saint Augustin face à la conception manichéenne du mal…………………p.3 C. Saint Thomas d’Aquin et l’étiologie d’Aristote……………………………p.4 II. L’origine