Philosophie Plus Fort Que Moi

Alain (Émile Chartier) (1868-1951) (1939) Idées Introduction à la philosophie PLATON – DESCARTES – HEGEL - COMTE Un document produit en version numérique par Gemma Paquet, bénévole, professeure à la retraite du Cégep de Chicoutimi Courriel: mgpaquet@videotron.ca Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" dirigée et fondée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index

ouvrages sur les sections coniques, la cycloïde, le calcul des probabilités, l'hydrostatique et la mécanique. Pour cet analyste de la condition humaine, l'un des plus influents penseurs français du XVII e siècle, dont l'œuvre est marquée par une critique radicale du rationalisme philosophique moderne, «l'homme n'est qu'un roseau, le plus faible de la nature; mais c'est un roseau pensant» . Une vie entre le calcul et la fulgurance Né dans une famille appartenant à la noblesse de robe, Blaise

philosophique, les Lumières voient le triomphe de la raison sur la foi et la croyance ; sur le plan politique et économique, le triomphe de la bourgeoisie sur la noblesse et le clergé. Sommaire Thématiques de la philosophie des Lumières Révolution dans les sciences et programme de la philosophie des Lumières Évolution de la réflexion scientifique Liberté individuelle et contrat social Valeurs et représentations sociales des Lumières Changement de représentation Idéal du philosophe Idéal encyclopédique

disciplines aussi autonomes et différenciées que, par exemple, l’histoire des sciences et la musicologie, entre lesquelles il peut certes y avoir convergence de méthode ou d’exigence, il n’y a, on le conçoit, pas nécessairement de thématique commune. De plus, et surtout, le cadre disciplinaire français est “mondialement” inadéquat et exceptionnel. Ainsi, aux États-Unis, la “littérature comparée” est 1 BARBARA CASSIN Rapporteur Joël Biard Jean-Loup Bourget Alain Boutot Mireille Delbraccio Daniel Ferrer

peu que rien ». Montaigne se déclare peu avancé dans l’étude des sciences, mais trouve une autre solution pour se qualifier comme pédagogue. • L’œuvre de Montagne est l’essai de ses facultés naturelles. 146 A - 148 A : « L’Histoire, c’est plus mon gibier (…) me sentant trop mal instruit pour instruire autruy ». a) Ce n’est pas l’exposé d’un savoir emprunté… Montaigne souligne la singularité de son œuvre, qui correspond à ses « propres et naturels moyens ». Il souligne le contraste avec

que ceux même qui sont les plus difficiles à contenter en toute autre chose, n'ont point coutume d'en désirer plus qu'ils en ont. En quoi il n'est pas vrai- semblable que tous se trompent; mais plutôt cela témoigne que la puissance de bien juger, et distinguer le vrai d'avec le faux, qui est proprement ce qu'on nomme le bon sens ou la raison, est naturellement égale en tous les hommes; et ainsi que la diversité de nos opinions ne vient pas de ce que les uns sont plus raisonnables que les autres

marxisme ou l’existentialisme. c. Tout ce qui est inné Inné ou spontané dans une espèce (quasiment par raison héréditaire et biologique.) En cela, la nature s’oppose à la culture, à la révélation et la grâce. d. Caractères individuels Dans un sens plus particulier, la nature désigne les caractères propres d’un individu, qui le distinguent des autres. Elle est alors synonyme de caractère ou de tempérament. Dès lors le naturel s’emploiera dans tous les sens du mot nature pour s’opposer à tout ce

des personnages secondaires de Candide. Sur la plupart, mon sujet est fait mais je me disais qu'une comparaison des deux personnages les plus "philosophes" du conte (Pangloss, l'optimiste et Martin, le pessimiste) serait intéressant... Leurs deux philosophies étant absolument contraire et Voltaire ne semble aimer ni l'une ni l'autre. Pourtant on le sent plus proche du pessimisme que de l'optimisme (dénoncé tout au long de l'oeuvre) Je me trompe ? D'autres questions sont à explorer également sur

convaincre du vrai comme du faux ____________ Le Dilemme de Corax (corbeau en grec) : Un certain Tisias, ayant entendu dire que la rhétorique est l'art de persuader, s'en va trouver Corax pour le former dans cet art. Mais une fois qu'il n'eut plus rien à apprendre, il voulut frustrer son maitre du salaire promis. Les juges s'étant rassemblés, Tisias eut recours, dit-on, devant eux à ce dilemme : « Corax, qu'à tu promis de m'apprendre? – L'art de persuader qui tu voudra – Soit, repris Tisias

« Ne compte pas trop vite et trop aisément sur toi-même » L’auteur a voulu montrer à Lucilius qu’il ne faut pas qu’il se précipite mais qu’il s’intéresse plus à son âme. Il lui affirme aussi d’être plus spéculatif sur sa théorie et d’écouter attentivement ce que son âme lui dit, l’écouté avec intérêt, « secoue les divers replis de ton âme, scrute et observe ». Sénèque vient à évoquer à Lucilius de se poser la question si c’est