Philosophie L Artificiel

« surpassent autant »les machines artificielles « que l’inventeur des naturelles(Dieu) nous surpasse». En clair, nous parlons ici en termes d’infinis. Dieu surpasse infiniment et autant les hommes (qu’il a bien sûr lui-même inventé) que les machines inventées par l’homme sont surpassées (infiniment) par les machines inventées par Dieu. Concrètement, même si cela n’est pas dit explicitement, il y a une véritable différence de nature entre les machines artificielles (qui ne sont que des agrégats) et

est considéré comme l’un des pères du communisme, en raison de ses nombreux ouvrages prônant la « révolution et la dictature prolétaire », afin que cesse la lutte des classes ( ouvriers contre bourgeois). Il est parallèlement le créateur d’une philosophie dite « matérialiste », qui est une théorie selon laquelle la matière est la seule réalité existante, ou du moins elle est la base fondamentale de la vie spirituelle ; aujourd’hui il peut y avoir une connotation péjorative, en sous entendant que

plaisir sont des désirs. D’autre part, l’absence de satisfaction d’un besoin induit une insuffisance. L’insatisfaction d’un désir entraîne une frustration, plus ou moins justifiée. Le besoin serait naturel, d’origine physique, le désir serait artificiel, d’origine psychique. Enfin, le besoin aurait un objet susceptible de le contenter provisoirement. Alors que le désir serait sans objet pouvant le combler, même momentanément. b) Schopenhauer : Le désir est une souffrance. Schopenhauer, dans

le peuple qui élit les constitutionnels. Conception substantialiste : même conception sur l’histoire de complexité etc mais intervenant dans des matières au contenu bien précis. Une constitution doit avoir un contenu qui relève d’une certaine philosophie, il y a un caractère substantiel en plus. Suppose l’idée qu’il y a des valeurs qui sont ’constitutionnelles en soi’. Ici c’est la valeur qui détermine la norme ; c’est la valeur et son contenu intrinsèque qui fait qu’elle est constitutionnelle et

Prenons un cours de philosophie, il est essentiel de l’enseigner à un âge ou les adolescents sont intellectuellement possibles de comprendre et savoir leur réelle besoin mais aussi de connaître correctement les divers métiers de nos artisans, et tous les corps qui nous environnent. Descartes pense à tord ou à raison, qu’en raisonnant de cette manière là, nous pourrions exploiter notre terre sans dépasser les limites, c'est-à-dire la détruire avec nos inventions artificielle qui font des dégâts collatéraux

la politique, l’histoire, la philosophie, l’art aboutissant à la conscience collective et social donc aux sociétés influent sur le progrès technique. Conclusion : Le progrès de l’homme étant de servir la destinée de l’univers, soit d’interagir avec la nature à grande échelle donc de sortir de Terre est donc technique mais ce progrès est influé par l’organisation collective et sociale de l’homme soit grâce à la littérature, à la politique, l’histoire, la philosophie et l’art. ____________________________________________________________

et littérature comparéeLittérature générale et littérature comparée Cours n°1 : Introduction (05/02/2021) (cours 1.1 et 1.2) Le thème de l’être artificiel plonge ses origines dans l’Antiquité ancienne, où il se mêle à la fois aux légendes, à l’art, et à la science. (I) Aux origines du thème : entre légendes et sciences Quand on parle de l’être artificiel des temps anciens, l’on parle plutôt d'effigie de l’humain ; ces créations sont souvent les auxiliaires d’un merveilleux d’origine religieuse. L’on

détruire nos peurs en les « bombardant » (atomisme). 2°) Pour Epicure, s’adonner à la philosophie est une nécessité  pour n’importe quelle génération. En effet, le fait de philosopher doit être continu. Il implique le jeune car c’est sa condition pour mieux vieillir. Philosopher implique donc une anticipation de l’avenir pour mieux atteindre le bonheur. D’ailleurs Epicure se consacrera très jeune à la philosophie. Il assistera aux cours de Xénocrate avant de fonder sa propre école, Le Jardin (307

S'interroger sur la signification de la technique dans le Discours de la Méthode, ce n'est pas voir dans la technique la signification de la philosophie cartésienne au moment du Discours, ce serait plutôt se demander comment cette philosophie peut conduire à une pensée de la technique sans pour autant s'y réduire. Au niveau qui est le nôtre, la philosophie et la science cartésienne sont indissociables en ce qu'elles apportent conjointement une conception et une connaissance nouvelles de la Nature

la continuation logique d'une phrase commencée en français – constitue déjà en soi, sinon un tour de force, du moins, un essai. Par ailleurs, la composition des trois livres est révélatrice d'une autre spécificité : alors que les ouvrages de philosophie, de théologie ou les œuvres morales ayant la prétention de parler de la nature humaine, se présentaient en suivant des impératifs rhétoriques et une énonciation à la troisième personne, Montaigne prend au rebours cette tradition : les idées s'enchaînent