Philosophie Indifférent Vérité

si l'on est en couple, dès que nous sortons de nos chambres si l'on vit en famille ou dès que l'on sort de chez soi si l'on vit seul. La rencontre avec les autres est inévitable. Le regard d'autrui par son jugement subjectif ne nous est jamais indifférent. S'il est méprisant, il peut nous détruire, nous intravertir, nous faire perdre confiance en nous, nous tenons à nous préserver psychologiquement. Il peut dans certains cas, ajoutés à d'autres circonstances, engendrer des maladies psychosomatiques

peu de la vérité dans son autobiographie s’articule autour d’un processus similaire menant, par une comparaison entre l’opinion des autres et le sentiment de soi, à une image plus juste de lui-même Justice et vérité  La vérité que Rousseau veut servir, à ce moment, est celle qui contribue au «bien public», c’est-à-dire à tous les individus, et de consacrer sa vie au service de la vérité,. On sait que Rousseau emprunte sa devise, vitam impendere vero (« consacrer sa vie à la vérité »), à Juvénal :

que nous méritions". Pour moi, la phrase de Camus, parle d’une comparaison paradoxale parce que à première lecture, il est difficile d’imaginer Meursault comme un christ. C’est que nous voyons c’est quelqu’un complètement normal, même un peu indifférent, déconcertant et un peu repoussant. Il ne semble pas que Meursault a des caractéristiques qui semblent les caractéristiques d’un christ, il n’est pas sommité ni moins plus une personne qui parle et guide des personnes. Mais, après avoir réfléchi

Commentaire de texte sur la Critique de la Philosophie du droit de Hegel, Marx Longtemps considéré comme la vérité originelle, le créationnisme divin et l’existence de Dieu sont aujourd’hui fortement contesté par l’élite scientifique et intellectuelle. Effectivement, le progrès scientifiques, exposé notamment par Galilée au XVIIème siècle (la Terre n’est pas le centre du monde, en opposition avec le géocentrisme biblique) et Darwin au XIXème siècle (la théorie de l’évolution, en contradiction

groupes de chasseurs / cueilleurs sont indifférents à l’égard du développement de moyens techniques Il examine ensuite les conséquences de cette organisation sociologique : il vient à en conclure que tous les membres du groupe sont en mesure de satisfaire sans grands efforts des besoins. Il y a une satisfaction très aisée des besoins à partir de techniques rudimentaires. Ces groupes de chasseurs / cueilleurs ne sont pas pauvres mais juste indifférents au matériel technologique. Si on

l’utilité de la philosophie pour la religion. Ici, P. est un nouveau converti, ie, un chrétien fervent. Il cherche la signification pour le christianisme de la lecture d’Epictète et de Montaigne, et par là même des autres philosophes (cf. Descartes dans la bouche de Montaigne). Le rapport entre la philo et le christianisme n’est pas de nature externe mais le christianisme peut et doit reconnaître qu’Epictète et Montaigne expriment bien un aspect de la vérité. P. accorde la vérité qu’il reconnaît

sommes ainsi rejetés, délaissés par notre nature même dans un monde indifférent, hostile et rétif ; vous aurez ainsi le sens profond de la découverte que Husserl exprime dans cette fameuse phrase : « Toute conscience est conscience de quelque chose. » Il n’en faut pas plus pour mettre un terme à la philosophie douillette de l’immanence, où tout se fait par compromis, échanges protoplasmiques, par une tiède chimie cellulaire. La philosophie de la transcendance nous jette sur la grand-route, au milieu des

La société actuelle impose aux individus de se comparer pour se rassurer, essayer de ne pas être le «pire». C’est en se comparant ainsi que les groupes d’individus se jugent entre eux et finissent par ressentir une haine mutuelle. Ce besoin d’enterrer l’autre pour se rassurer dans la réalité que nous nous concevons permet de donné un sens ou une valeur aux actions que nous posons. Ces comportements de plus en plus récurrents ont certainement plusieurs raisons d’être et pourraient être expliqués

Depuis la philosophie antique, le désir est un sujet de discorde. Même si la philosophie contemporaine lui accorde une valeur positive, bon nombre de philosophes considèrent le désir comme étant une barrière nous empêchant d'accéder à la sagesse, c'est-à-dire, au bonheur. Nos désirs présentent ce que l’on veut ou aimerait faire. L’ordre du monde est la réalité, ce qui s’offre à nous et ce devant quoi l’homme est placé et qu’il doit accepter. Cependant l’homme peut toujours concevoir le monde autrement

émotions, les sentiments ou les passions qui affectent l’âme). Il s’agit d’être indifférent aux affects. D’où une morale de l’héroïsme : cf Epictète qui reste parfaitement calme lorsque son maître lui casse la jambe. Cette morale de l’héroïsme trouve toute son ambiguïté dans le rapport de l’homme au malheur (on reviendra plus amplement là-dessus dans la critique des morales du devoir) : d’une part,le sage est indifférent au malheur, aux aléas du sort, il peut donc se passer ce que le commun des mortes