Philosophie Indifférent Vérité

Peut-on penser l’art sans référence au Beau ? Les philosophies antiques ou modernes conduisent à des thèses le plus souvent aporétiques en matière esthétique. Ou leur radicalité tend à exclure l’art de la cité antique, par exemple, ou leur modération les entraîne à ne voir en lui qu’un moyen en vues de fins précises et diversifiées, suivant les individus, les sociétés, les systèmes de valeurs envisagées . Considérer l’art en soi est-il si difficile qu’à l’usage cela se révèle impossible, contradictoire

problématiques fondamentales en philosophie de l’art. Devant une œuvre d’art les jugements sont variés. Ils sont aussi opposés. Ce sont des désaccords qui s’expriment. Les uns aiment les autres non. Certains pensent qu’il faut connaître les œuvres pour pouvoir les apprécier, d’autres pensent que la spontanéité est la seule garantie d’un goût valable. Tous ces jugements se valent-ils ? Certains sont-ils plus pertinents ? Les jugements de goût peuvent-ils avoir le sens de jugement de vérité ? Y a-t-il un bon goût

l'inscription de Delphes. (...) Voilà en quels termes, différents de ceux des hommes, le dieu s'adresse à ceux qui entrent dans son temple si je comprends bien l'intention de l'auteur de l'inscription. A chaque visiteur, il ne dit rien d'autre, en vérité, que : « Sois sage ! » Certes, il s'exprime en termes un peu énigmatiques, en sa qualité de devin. Donc, selon l'inscription et selon moi, « connais-toi toi-même » et « sois sage », c'est la même chose ! (...) SOCRATE Dis-moi donc ce que tu penses

les aspects, ce prestigieux personnage qui a marqué l’histoire de la philosophie tant par sa personnalité que par son talent. Alors, dans le souci de mieux cerner notre philosophe, nous tenterons d’abord d’examiner sa personnalité en nous posant la question suivante : QUI EST DAVID HUME ? Une telle interrogation nous amène à poser les questions suivantes : QUELLE EST LA BIO-BIBLIOGRAPHIE DE DAVID HUME ? QUELLE EST SA PHILOSOPHIE ? I. BIO-BIBLIOGRAPHIE DE L’AUTEUR A. Biographie de

organiques et que Freud nommera névroses. Mais la guérison, la thérapie, ne sont pensables que sur la base de l’opposition entre l’illusion et la vérité – l’apparence de vivre conformément à des principes alors que l’on réagit à un contenu refoulé, à l’inverse de la prise de conscience de ce refoulé, conscience censée en neutraliser l’influence – vérité dont le critère réside dans la conscience-dela-guérison du patient, conscience-de-la-guérison distincte de la tromperie-de-soi sans que l’on puisse

------------------------------------------------- 1:L’oeuvre Avec Le mythe de Sisyphe et Caligula, L’Étranger constitue le « cycle de l’absurde » dans l’œuvre d’Albert Camus. L’absurde est ce « divorce » manifeste entre l’homme et l’univers, et influencé par la sombre philosophie de Jaspers, Kierkegaard et Heidegger, Camus met en lumière la tragédie contemporaine et pessimiste de notre condition humaine. Publié en 1942, l’ouvrage connut un accueil enthousiaste, car il semblait, par toutes ses qualités, en accord avec la

tout, et que le scepticisme peut rester cohérent tout en échappant aux objections qui lui sont adressées depuis le fond des âges. À propos de : Stéphane Marchand, Le scepticisme. Vivre sans opinions, Paris, Vrin, collection « bibliothèque des philosophies », 2018, 240 p., 23 €. Selon une longue tradition, le scepticisme n’est pas une doctrine sérieuse, à tel point que nous pouvons nous demander s’il a jamais existé de vrais sceptiques. Le sceptique affirmerait que tout est incertain, et qu’il

Philosophie La liberté I] L’existence de la liberté Dans l’Antiquité, en grec, il n’existait pas de mot définissant la liberté. Cela désignait uniquement un statut social : ne pas être esclave. La problématique de la liberté apparait plus tard avec le christianisme. Descartes fait partie de ce courant chrétien. A) Le libre arbitre et l’influence du christianisme 1) La vie de Descartes a) Sciences et philosophie René Descartes (1596-1650 : première moitié du

comme il le souligne d’ailleurs : « je me contentais de dire oui ». Mais ce n’est pas par galanterie ou timidité ! c’est parce que cette hypothèse-là ou son contraire (ne pas se marier) lui sont égales. Même savoir s’il aime Marie ou pas lui est indifférent ! Il n’en est même pas sûr : «  sans doute je ne l’aimais pas ». Pourtant, Meursault n’est ni bête ni confus, au contraire. Il fait preuve d’acuité et de précision  : les verbes

conception de la rhétorique propagée par les sophistes. L'idée que l'art de persuader puisse être à ce point dissocié de la recherche de la vérité le révolte profondément. Dans plusieurs de ses dialogues (Hippias, Protagoras, Phèdre, Gorgias…), il va s'employer à confondre les sophistes. Il stigmatise en particulier leur cupidité et leur désinvolture : ils sont indifférents à ce qu'il peut y avoir de ravageur dans le fait même de rendre convaincantes des thèses comme celle de Calliclès le droit du plus fort