Philosophie Et Rationalité Devoir 2

les choses…L’ignorant accuse les autres de ses malheurs. L’homme qui commence à s’instruire s’accuse lui-même. L’homme rompu à la philosophie n’accuse ni un autre ni lui-même » (Epictète Manuel n°5) Il fait face et charpente son autonomie, c'est-à-dire son indifférence à ce qu’il ne peux éviter. Le sage en état d’ataraxie accepte la souffrance sans en être affecté. 2) Il n’est pas un rejet du monde Sénèque condamnait vivement le « dégoût de la vie », « le tourbillon d’une âme qui ne se fixe à rien

Le projet philosophique enclenche une logique. D’abord, il faut que l’être soit rationnel. Il doit être accessible à une connaissance claire. Intelligible et explicable. Il doit être intrinsèquement conforme à la raison. Ensuite, il faut que la rationalité corresponde à la réalité. Dans ses procédures, la raison doit être assurée de « coller » aux choses. Ainsi Spinoza soutient-il que « l’ordre et la connexion des idées sont les mêmes que l’ordre et la connexion 1 des choses ». On voit comment

la paternité du discours philosophique (élève de Socrate) Premier philosophe qui va produire un discours dans des formes qui vont se perpétuer jusqu'à aujourd'hui. Il n'empêche que Bertrand Rusell (philosophe anglais) dit "l'Histoire de la philosophie n'est qu'un commentaire de Platon". Platon et le caractère matriciel de son œuvre. Dans chacune de ses œuvres, des mythes. Le mythe de Prométhée dans le Protagoras. Le mythe d'Er dans le dialogue de Phèdre. "Savoir c'est se ressouvenir" théorie

notion de signification partagé peut avoir deux pôles différents : « naturel » : lorsque quelque soit la culture d'appartenance, la situation sociale des personnes, il y a une possibilité de compréhension commune de certaines significations (2 + 2 = 4). « culturel » : correspond à des usages sociaux variables (alimentation). Ces significations sont partagés soit en fonction d'une nature commune ou des usages sociaux variables (les langues ont les deux, naturel et aussi culturel).

Philosophie moderne Devoir écrit maison page 35.36 du début de la lettre page 35 jusqu’à 36 les choses de ce monde. Rendre le travail le 17 Novembre ; 24 Novembre dernier délais. Explication de texte sur le livre. Révocation en doute des croyances. Connaissance issue de la sensibilité.3eme étapes. Préciser l’objet du doute a l’intérieur de la sensibilité Descartes va distinguer le sensible proche et le sensible lointain. Sensible proche c’est le sensible actuel. Descartes remet en doute ce qu’il

« Moi je considère comme mon devoir, 100 minutes pour convaincre, c’est de convaincre, et qu’on ne convainc pas dans les salons. Et donc oui, pour la deuxième fois, je revendique de débattre avec vous. Je n’ai pas vos idées, mais bien sûr (…) », Nicolas Sarkozy L’Argumentation : genèse d’une anthropologie du convaincre 1. Introduction Dans Les grands sophistes dans l’Athènes de Périclès1, Jacqueline de Romilly montre combien l’invention de la rhétorique par Corax, en Sicile grecque au Ve siècle

opinions ou raison que l’on a apprise lorsqu’on était jeune et d’en faire un but.Descartes a pour objectif de bâtir les fondements de son savoir sans recourir à l’autorité, mais en s’appuyant seulement sur ses pensées préalablement remises en questions.2) Descartes se propose-t-il comme modèle à suivre? Expliquez pourquoi.Non, je crois qu’il fait juste nous expliquer le concept pour nous ouvrir les yeux.Descartes ne se propose pas comme modèle à suivre pcq ce dessein qu’ilpoursuit n’est pas fait pour

personne vous parait elle se distinguer de celle d'individu? (Personne) Philosophie La philosophie est-elle vraiment un effort de sagesse ? (Philosophie) La philosophie rend-elle heureux? (Philosophie) Peut-on cesser d'etre étonné ? (Etonnement) Que nul n'entre s'il n'est géomètre. A quoi bon philosopher? L'exercice de la philosophie contribue-t-elle a la démocratie ? (Philosophie) La philosophie est-elle nécessaire ? (Philosophie) texte de Husserl :"Quiconque veut vraiment devenir philosophe devra

traité de La Vie Heureuse de Sénèque. Telle est en effet la finalité naturelle de l'homme, la fin à laquelle toute autre fin est subordonnée. « Le bonheur est toujours désirable en soi-même, il ne l'est jamais en vue d'une autre chose » dit Aristote[2] ou encore « Tout ce que nous choisissons nous le choisissons en fonction d'une autre chose, à l'exception du bonheur qui est une fin en soi[3]. » Le désir d'être heureux est universel, il est l'expression de notre nature. Accablés par les soucis, tourmentés

 Robert Nadeau Professeur de philosophie, Université du Québec à Montréal (1983) “L’épistémologie comme idéologie” Un document produit en version numérique par Jean-Marie Tremblay, bénévole, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Courriel: jmt_sociologue@videotron.ca Site web pédagogique : http://www.uqac.ca/jmt-sociologue/ Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.ca/Classiques_des_sciences_sociales Une collection