Philosophie Et Obeissance Aux Lois De La Cité

politique à l’antiquité grecque : la communauté des citoyens * La politique au 16ème siècle : l’état * La politique au 19ème siècle : le pouvoir dans le sens de l’autorité. 2/ Sparte : ses institutions politiques Ou la cité aristocratique au service d’une minorité. Cité aristocratique : gouverné par les « aristoi » = les meilleurs. Une poignée d’habitants dirige. A sparte, vivent : * Les citoyens (les soldats qui assurent la défense) * Tous les autres (la majorité de la population

souveraineté de l’Etat. S’il existe des gouvernants, il existe aussi, par la force des choses des gouvernés. « Le pouvoir de commander sous la sanction de la contrainte qu’exercent les gouvernants, est-il légitime ? Lui doit-on obéissance ? S’il est légitime et si on lui doit obéissance, pourquoi en est-il ainsi ? » 2 réponses : soit cette souveraineté est issue des hommes eux-mêmes, soit au contraire, elle trouve son origine à l’extérieur de ceux-ci. Extérieure aux hommes, la souveraineté est alors d’origine

L'importance donnée au consentement des époux par les canonistes et les théologiens fonde le caractère contractuel du mariage. Mais à partir de la Renaissance le monopole de l'Eglise sur le mariage est affaiblie pour 3 raisons : la réforme protestante, la philosophie humaniste et la montée de l'absolutisme. C'est là que se trouve tout l'intérêt du sujet, ces trois tendances se traduisent par l'intervention du pouvoir royale dans les normes régissant le mariage. Désormais le contrat de mariage est à la fois un

suppose que toute valeur et toute vérité sont relatives et que toute attitude universalisante ne peut être qu'illusoire ? De même, ne remet-elle pas en cause la valeur de la démocratie en traduisant une indifférence et un laisser-faire vis-à-vis des lois? Loin d'être cette vertu suprême qui nous obligerait, n'apparaît-elle pas alors plutôt comme l'une des conséquences majeures du nihilisme contemporain ? I - Nos sociétés démocratiques sont fondées sur le pluralisme et la relativité des valeurs impliquant

justifier ou condamner et encore moins à établir ce qui est juste, légal ou possible. Elle est différente du discours des professionnels de la politique car elle n’a pas pour objet de décider. On peut dire qu’elle est différente de la philosophie politique : la philosophie politique a pour objet de s’interroger sur la notion des conditions de vie du régime politique. Elle n’a pas pour objectif la normativité. A la différence du droit, la sociologie politique n’a pas de visée normative. Elle est plus

l’ancien régime avaient pour fonction de juger mais aussi d’enregistrer et valider les lois dictées par la loi. A l’occasion de cette fonction, les parlements se permettraient de modifier ou refuser ces lois sans le couvert des lois fondamentales (2 principes : primo géniture male et inaliénabilité du domaine public) Juges : Aristocrates/Nobles crainte de la remise en cause des privilèges Révolution 1789 Les lois des 16 et 24 août 1790, ont étaient crées en raisons de cette résistance : les juges

Autorité et liberté, l'indispensable harmonie Extrait du site de Ichtus http://www.ichtus.fr Dossier Autorité et liberté, l'indispensable harmonie - Documents - Doctrine et philosophie - Doctrine - Date de mise en ligne : dimanche 29 avril 2007 Date de parution : novembre 2004 Description : Loin de s'opposer la liberté et l'autorité forment un couple indispensable à l'homme. Copyright © Ichtus Tous droits de reproduction et de diffusion réservés. Reproduction à usage strictement

ENTRE LOIS NATURELLES ET RELIGION Compatibilité ou contradiction PLAN : Introduction 1. La liberté 1. Les lois naturelles 2. Rapport entre lois et Écriture Sainte 2. La Religion 1. La conception de Dieu 1. L’honneur du divin 1. Le culte 2. La prière 2. La conception de la religion chrétienne 1. L’église 2. Le pardon Conclusion

personnes ou égalité des rapports, unité et organisation objective de la cité (Aristote) • Le genre humain Il y a une société du genre humain comme expression d'une nature humaine universelle qui fonde un droit naturel. Contre l'opposition de la nature et de la loi, le stoïcisme s'attache à l'idée de cosmos comme ordre universel qui lie toutes les choses entre elles. Le cosmopolitisme consiste dans l'idée d'une cité universelle : l'homme est un citoyen du monde. Il implique l'idée d'un

le pouvoir politique . Alors qu’autrefois, la politique désignait d’abord ce qui concernait la cité, la vie des citoyens. Attention : on dit philosophie machiavélienne ( machiavélique ) ! Leo STRAUSS , Droit naturel et histoire selon lui, Machiavel inaugure la philosophie politique moderne en rabaissant les exigences du politique . Dans la pensée antique