Philosopher C Est Secouer Le Joug De

des Lumières. La guerre, même si elle a été provoquée par la réaction de l’Autriche, de la Prusse et de l’Angleterre devient un moyen d’exportation de l’idéal révolutionnaire. En novembre 1792, la Convention annonce qu’elle «accordera fraternité et secours à tous les peuples qui voudront recouvrer la liberté». En décembre de la même année, les généraux français sont chargés de proclamer dans les territoires que leurs troupes occupent, « au nom de la nation française, la suppression de toutes les autorités

but que l'innocent désir de gagner de l'argent en remplissant son journal. Peu de temps après, il fut obligé d'y renoncer. Cependant les mathématiciens qui l'avaient armé d'arguments contre moi et poussé en avant comme leur champion vinrent à son secours. Ils lui firent avoir une place à la fois lucrative et honorable. Il y a apparence que, s'il eût imprimé ma réponse, il serait resté journaliste. Mais comme les objections qu'il m'avait faites paraissaient toutes seules sur son champ de bataille,

armée étrangère, apprenant les malheurs de son père, abandonne tout au moment où ses services allaient lui procurer un grade élevé, pour venir, au risque de sa vie, partager et secourir la misère du vieux roi. Celui-ci, remis sur son trône par le secours de ses amis, meurt de joie en couronnant son fils Léonatus ; et Plexirtus, le bâtard, par un hypocrite repentir, parvient à désarmer la colère de son frère. Il est évident que la situation du roi Lear et celle du roi de Paphlagonie, tous deux

solidarité actuelle. Les vivants sont toujours, et de plus en plus, gouvernés nécessairement par les morts : telle est la loi fondamentale de l’ordre humain. » AUGUSTE COMTE (1) A mieux concevoir le principe du positivisme. (2) Historien et philosophe italien, ANTHROPOLOGIE B POLYNESIE 1987 NIETZSCHE « L'activité du génie ne paraît vraiment pas quelque chose de foncièrement différent de l'activité de l'inventeur mécanicien, du savant astronome ou historien, du maître en tactique. Toutes

s'impose à elle-même, est une arme d'autant plus efficace que nul n'éprouve généralement le besoin de la remettre en question, que ce soit collectivement ou individuellement. Les gens ont pris l'habitude de croire - et ceux qui passent pour des philosophes les ont encouragés dans ce sens - que leur opinion personnelle sur ce genre de questions rendait superflue toute remise en question globale. Dans la pratique, le principe qui détermine leur opinion sur la conduite à adopter provient de l'idée qu'il

abolitions 5. Anti-esclavagistes français au XVIIIe siècle Commentaire historique et pédagogique Le XVIIIe siècle est le siècle des Lumières. La suprématie intellectuelle de la France est évidente, grâce à ses écrivains, ses savants, ses philosophes, qui ébranlent les certitudes et les dogmes, critiquent l’ordre social et politique au nom de la raison et de l’égalité entre les hommes. Il serait pourtant naïf de croire que les « hommes des Lumières » furent tous opposés à l’esclavage et à

s'impose à elle-même, est une arme d'autant plus efficace que nul n'éprouve généralement le besoin de la remettre en question, que ce soit collectivement ou individuellement. Les gens ont pris l'habitude de croire - et ceux qui passent pour des philosophes les ont encouragés dans ce sens - que leur opinion personnelle sur ce genre de questions rendait superflue toute remise en question globale. Dans la pratique, le principe qui détermine leur opinion sur la conduite à adopter provient de l'idée

Une vie de Marc-Aurèle, si sommaire soit-elle, reste donc l'introduction la meilleure à la compréhension de ce journal intime que sont ses Pensées ***, de ce livre * Sur Marc-Aurèle, cf . E . RENAN, Marc-Aurèle ; G . LOISEL, La Vie de Marc-Aurèle, philosophe et empereur ; C. MARTHA, Les Moralistes sous l'Empire romain, Etudes morales sur l'antiquité ; A . PUECH, Préface à la traduction des Pensées, par A. Trannoy ; VON RHODEN, dans Pauly-Wissova, I, 2e partie, colonnes 22792307 . ** Cf. H. TAINE, Nouveaux

avait déclaré que, l’état étant quelque chose qui existe naturellement, l’homme est un animal naturellement politique et social. Ceux qui sont naturellement sans cité sont des êtres dégradés ou au-dessous de l’humanité.2 Quand un des plus grands philosophes des Lumières a abordé ces questions, il a employé les anciennes images de « l’autre » mais a posé la question : comment cultive-ton son jardin afin de créer le meilleur des mondes ? Voltaire nous a donné sa réponse à cette ancienne question à

ressources, les hommes, à l’origine, vivaient isolés, et les villes n’existaient pas ; aussi périssaientils sous les coups des bêtes fauves, toujours plus fortes qu’eux ; les arts mécaniques suffisaient à les faire vivre ; mais ils étaient d’un secours insuffisant dans la guerre contre les bêtes ; car ils ne possédaient pas encore la science politique dont l’art militaire fait partie. En conséquence ils cherchaient à se rassembler et à se mettre en sûreté en fondant des villes ; mais quand ils