Philo Pourquoi Voulons Nous Savoir

Le sens moral Je considère de mon devoir de faire le bien et d'éviter le mal, non pour être vertueux, mais parce que c'est une trivialité. Je le fais, parce que je sais simplement que je dois le faire, même si je ne peux pas vraiment expliquer pourquoi (ou plutôt si, d'une certaine manière: voir plus bas). Je le fais parce que cela fait partie de moi. Il semblerait qu'il y ait des gens qui ne font pas ainsi, pour qui cela ne va pas de soi. Encore que, il faut se méfier des apparences. Peut-être

 La science de  la réalité ne se contente plus du comment phénoménologique ; elle cherche le pour­ quoi mathématique. Aussi bien, puisque le concret accepte déjà l'information géométrique, puisque le  concret est correctement analysé par l'abstrait, pourquoi n'accepterions­nous pas de  poser l'abstraction comme la démarche normale et féconde de l'esprit scientifique. En  fait, si l'on médite sur l'évolution de, l'esprit scientifique on décèle bien vite un élan  qui   va   du   géométrique   plus   ou

INTRODUCTION : I. II. OBJET DE LA RECHERCHE. Sociologie religieuse et théorie de la connaissance - Objet principal du livre: analyse de la religion la plus simple qui soit connue, en vue de déterminer les formes élémentaires de la vie religieuse. - Pourquoi elles sont plus faciles à atteindre et à expliquer à travers les religions primitives. - Objet secondaire de la recherche : genèse des notions fondamentales de la pensée ou catégories. Raisons de croire qu'elles ont une origine religieuse et, par

K Kathedersozialisten L Laïc Laisser parler les faits Langage Langue Leçon universitaire Légalité, légal Lege ferenda Législation Légitimité, légitime Libéralisme Liberté; - de pensée. Libre-échange Limitation Limite; - du savoir; - de la science; - de la connaissance. Linguistique Littérature Logique Loi; - économique165; - empirique; - sociale; - psychologique; - morale. Loyalisme Loyauté Lucidité Lumières (les). Lutte M Machine Magie, magique Maître Majorité

légitimation et d'institution. On fera appel à certains acquis de la sociologie de la connaissance ou de la culture, de l'histoire des sciences et des institutions pédagogiques, de la politologie de la recherche : mais au-delà d'une épistémologie de ces savoirs, on commencera à situer leur professionnalisation et leur transformation en disciplines, la généalogie de leurs concepts opératoires (par exemple « objectivation », « légitimation », « pouvoir symbolique », etc.), l'histoire de leur axiomatique et

...................................................................... II. La problématique de la définition de la philosophie .................................................................. 1. Philosophie c’est l’amour de la sagesse ou du savoir ............................................................ 2. La philosophie est une recherche de la sagesse et non possession de celle-ci ....................... 3. La philosophie est une réflexion critique ................................

bosniaque ; d’être ruandais mais hutu ou tutsi ; d’être irakien, mais chiite, sunnite ou kurde. Et d’être prêt à tuer et à mourir pour cela. Il ne s’agit pas de choc des civilisations, mais de purification ethnique au sein de chacune d’elles. Pourquoi les Droits de l’Homme, qui sont censés offrir une protection universelle aux individus, sont-ils pratiquement devenus synonymes de post colonialisme dans les pays non occidentaux ? De l’universalisme et du relativisme L’universalisme de la

cardinaux, un rabbin, un amiral francmaçon, un trio d'insignifiants politicards soumis au bon plaisir d'un trust anglo-saxon, ont fait savoir à la population par radio, puis par pla- cards, qu'on risquait la mort par inanition. On crut d'abord à un faux bruit. Il s'agissait, disaiton, d'intoxication. Mais l'opinion suivit. Chacun s'arma d'un fort gourdin. « Nous voulons du pain », criait la population, conspuant patrons, nantis, pouvoirs publics. Ça complotait, ça conspirait partout. Un flic n'osait

de choses qui existe dans toutes les parties de l'univers physique. Relativement au grand sujet dont il est question, il ne s'agira point ici de cette expression particulière que nous employons, en parlant d'un corps ou d'un objet dont nous voulons déterminer ou citer ce que nous en nommons la nature ; mais de l'expression dont nous faisons usage dans un sens général, à la fois vague et absolu ; de ce mot si souvent employé à cet égard, que toutes les bouches prononcent si fréquemment, que l'on

quand même des problèmes pratiques. Être bon citoyen n’est pas la même chose que mener une bonne vie. Mener une vie privée exemplaire ne suffit pas toujours à être un bon citoyen. Quelle relation entre la bonne vie et la bonne vie collective ? Pourquoi étudier le libéralisme ? - D’abord c’est un sujet d’actualité, complexe. - C’est une entrée en matière pour porter un regard critique sur la pensée politique contemporaine. 2 grandes familles de critique : * Ceux qui mettent en avant les droits