Philo La Sagesse Platonicienne Stoïcienne épicurienne

monde ! Très tôt Epicure doit faire face à des accusations d’athéisme. Or ni lui ni les épicuriens 74/518 ne nient l’existence des dieux : composés de matière subtile, nombreux, installés dans les inter-mondes, impassibles, insoucieux du destin des hommes et de la marche du monde, véritables incarnations de l’ataraxie, idées de la raison philosophique, modèles susceptibles de générer une sagesse dans l’imitation, les dieux du philosophe et de ses disciples existent bel et bien – en

Fiches de révisions Philo LA CONSCIENCE Fiches de coursPhiloTle ESTle LTle SLa conscience 1 Conscience morale et psychologique Les deux versants de la conscience Le terme « conscience » est d’un usage courant : prendre conscience d’une situation, réagir en toute conscience, perdre conscience, avoir bonne ou mauvaise conscience, etc. Ces expressions révèlent la polysémie du mot, où convergent deux acceptions : l’une est morale (affirmée dès Socrate, qui évoque volontiers le « démon » l’invitant

amis, et se font de leurs complaisances même un titre pour les dominer avec tyrannie" Dans quelle mesure ces propos de Vauvenargues (Amitié) Dans quelle mesure le secret est-il nécessaire à l'amitié ? (Amitié) A Schopenhauer, dans Aphorismes sur la sagesse dans la vie, écrit : (Amitié) Quand autrui est-il mon ami ? (Amitié) Un ami en vaut-il un autre ? (Amitié) J.J Rousseau rapporte que Diderot lui disait: " Vous ne m'aimez donc pas ? Vous ne me dites jamais de bien de vous " (Amitié) "Ce n'est pas

r e . 13 Chapitre II. 14 Chapitre III. Amours impurs. Théâtres. Chapitre XVI. Contre les fables impudiques. Insolence de la jeunesse de Carthage. 14 Chapitre XVII. Vanité de ses études. Il se passionne pour la sagesse a la lecture de l’Hortensius de Cicéron. Chapitre V. 15 Chapitre VI. 17 Chapitre VII. Son mépris pour l’Écriture. Il tombe dans l’erreur des manichéens. LIVRE DEUXIÈME Folies des manichéens. AUGUSTIN À SEIZE ANS Désordres

< Sensation, expérience, art, science, sagesse. > 43 2 (982a-983a) < Nature de la Philosophie. > 45 3 (983a - 984b) < La recherche de la cause chez les premiers philosophes grecs : cause matérielle, cause efficiente et cause finale. > 48 4 (984b - 985b) < Examen des philosophies antéplatoniciennes. > 50 5 (985b - 987a) < Suite de l'examen. — Les Pythagoriciens, les Éléates. — La cause formelle. > 52 3 6 (987a - 988a) < La théorie platonicienne des Idées. > 55 7 (988a - 988b) < Rapport

puérils, que de pra- tiques dégoûtantes dans ces mystères! On serait tenté d'en rire si l'on ne pensait que la philosophie grecque en est sortie. Il est vrai qu'elle s'en est dégagée pour bâtir, à l'honneur de l'humanité, le plus bel édifice de sagesse et de raison que le monde ait connu... » J. Vendryes, Revue Celtique. La question de savoir en quoi consistent les mystères d'Eleusis est l'une des plus obscures qu'on puisse imaginer. Les initiés seuls étaient renseignés, mais ils avaient

officiaient là-bas. Ces derniers la transmettaient à la pythie. Elle répondait quelque chose de si incompréhensible ou de si flou que les prêtres devaient ensuite traduire la réponse à celui qui l'avait posée. Les Grecs croyaient ainsi profiter de la sagesse d'Apollon qui savait tout du passé comme de l'avenir. Beaucoup de dirigeants n'osaient pas s'engager dans une guerre ou prendre de graves décisions avant d'avoir été consulter l'oracle de Delphes. Les prêtres d'Apollon firent donc office de diplomates

officiaient là-bas. Ces derniers la transmettaient à la pythie. Elle répondait quelque chose de si incompréhensible ou de si flou que les prêtres devaient ensuite traduire la réponse à celui qui l'avait posée. Les Grecs croyaient ainsi profiter de la sagesse d'Apollon qui savait tout du passé comme de l'avenir. Beaucoup de dirigeants n'osaient pas s'engager dans une guerre ou prendre de graves décisions avant d'avoir été consulter l'oracle de Delphes. Les prêtres d'Apollon firent donc office de diplomates

et sur ce qu’elle est vraiment : un certain xvii LA DYNAMIQUE DE LA MÉTHODE type de savoir, mais lequel ? Une pratique, mais de quel ordre ? Les réponses varient considérablement de philosophe à philosophe : penser par soi-même ou vivre avec sagesse ; interpréter le monde ou le transformer ; se conformer à l’ordre du monde ou le révolutionner ; viser le plaisir ou la vertu ; apprendre à vivre ou à mourir ; penser par concept ou par métaphore, etc. Autant de questions où la conception et la pratique

véritable réservée à la seule divinité. Le caractère éthique de l’homme se révèle sur le mode du manque et de l’absence, et c’est une telle déficience qui donnera lieu à l’invention de l’«éthique» par les philosophes grecs, de Socrate à Aristote et aux Stoïciens. Le terme grec d’ethos (avec la lettre éta) est formé sur la même racine *swèdh que le terme homophone ethos (avec un epsilon), lequel signifie «habitude» (cf. le sanskrit svadhaa et le latin suesco, «s’accoutumer à»). Que l’on parle donc d’ethos