Philo Dissertation Conscience Malheureuse

Dissertation explicative philo 1 Fait : Il y a environ un an, ma grand-mère est décédée pour cause de maladie très grave au poumon. Cela faisait plus de soixante ans que mes grands-parents étaient mariés. Je n’ai jamais vu une aussi grande amour survivre entre deux personnes. Ils étaient un couple âgé comme nous n’avons plus l’habitude d’en voir aujourd’hui. Il y a plusieurs mois de cela mon grand-père qui a maintenant est âgé de quatre-vingt deux ans, me parlait que tout cela était très difficile

Dissertation de philo Faire son devoir, est-ce là toute la morale ?   Face à l'idée de préconiser un avortement thérapeutique à une femme enceinte, le médecin peut se trouver hésitant. D'une part, il est de son devoir de respecter la volonté du patient. D'autre part, sa conscience peut lui manifester une gêne: "Est-ce toutefois bien moral ?". Faire son devoir, est-ce alors là toute la morale ? Contrairement au droit et à la politique qui déterminent le comportement correct à adopter en société

suit Rousseau, le mal s’impose comme une évidence. L’identification du mal est universelle, même si les cultures diffèrent. Partout, de toujours, on sait, on a su (en principe, cf. Thérèse au contraire) ce qui est permis et ce qui ne l’est pas. « Conscience, instinct divin ! » Pourtant, Paul Ricœur dit que le mal est « un défi pour la pensée » ! PB : Considérer le mal comme un problème, qu’est-ce ? C’est s’obliger à le penser. Qu’est-ce donc que ce défi dont parle Ricoeur? Dans le cadre de notre programme

d'autrui ? Autrui est il une condition ou un obstacle a ma liberté ? Compter sur autrui"et "compter avec autrui"est ce la même chose? (Autrui) Puis-je connaître le point de vue d'autrui? (Autrui) Peut-on vaincre la peur de l'autre ? (Autrui) La conscience suppose-t-elle autrui ? (Autrui) On m'a posé la question : faut-il craindre autrui ? et je cherche quelques arguments "pour". (Autrui) Pouvons-nous penser autrui autrement qu'a partir de nous-mêmes ? (Autrui) Don de soi et obligation éthique. (Autrui)

philosophie politique pour penser le présent p. 28 Annexe : Méthode pour la dissertation philosophique p. 28 Programmation (pour un cours de 3 heures par semaine) : Chaque chapitre fera l’objet d’un cours de 3 heures avec à chaque séance un temps pour la discussion. Evaluation : L’obtention des 6 crédits liés à ce cours reposera sur les évaluations suivantes : - Semaine 4 (vendredi 15 h) : dissertation – travail sur table de deux heures sur le thème de la société – Poids

La conscience   La conscience, c’est la faculté, c’est-à-dire le pouvoir qu’a l’esprit de se représenter quelque chose. C’est donc la conscience qui fait que l’on n’est pas seulement dans le monde comme une chose enfouie perdue par les choses, mais que nous sommes devant le monde, c’est-à-dire comme un sujet se tenant face à un objet extérieur à lui-même. La conscience implique donc une certaine séparation, une certaine distanciation par rapport à ce sur quoi elle porte, c’est-à-dire son objet

intérieure] Lorsque Lorenzo entre en scène, il est déjà totalement absorbé dans la réflexion qu’il mène à voix haute et il ne fait que poursuivre un monologue engagé probablement depuis un certain temps. Ce n’est que par intermittence qu’il prend conscience, par ses sens, du monde qui l’entoure : il entend la cloche sonner (l. 7), remarque la lumière de la « lune […] livide », est sensible au « froid » de la nuit, éprouve le besoin de « boire » du vin… [2.1.2. Émiettement] La fragmentation du monologue

Pierre Bourdieu Arthur Schopenhauer 90 3. La Technique Le cellulaire, l'esclave et la greffe Pourriez-vous vous passer de votre téléphone portable ? Max Horkheimer et Theodor W. Adorno Paul Virilio Faut-il greffer le cerveau de votre prof de philo dans la boîte crânienne de son collègue de gym ? HansJonas Le smicard est-il l'esclave moderne ? Friedrich Nietzsche Paul Lafargue André Gorz Herbert Marcuse D'autres textes sur la Technique René Descartes Aristote Jürgen Habermas Ernst Jünger 116

difficultés d'insertion sociale, en raison de son refus de toute compromission, mais aussi de la conscience qu'il a de sa propre valeur intellectuelle, isolement à l'origine d'une tendance dépressive. C'est aussi le début des troubles physiques, cardiologiques et pneumologiques, qui compliqueront son existence pendant de nombreuses années. C'est enfin l'époque d'une première expérience sentimentale, malheureuse, puis d'un début d'idylle avec l'une de ses cousines mais qui sera l'occasion d'une scène violente

son mariage avec Gercourt, mariage qu’elle n’osera jamais refuser. Elle décide donc de rompre avec le jeune chevalier. ● Mme de Tourvel résiste face à Valmont : elle sait que si elle cède à l’appel de l’amour avec lui, elle risque de finir malheureuse. Email : arthur.azouyan@free.fr 6226Les liaisons dangereuses - Pierre Choderlos de Laclos 18 Seconde partie | Lettres 51 à 87 : Des plans toujours plus vicieux En bref : la marquise de Merteuil trouve que la relation entre Cécile et Danceny