Phallus

des blocs de pierre représentant Hermès, messager des dieux, dieu du commerce, et gardien des carrefours et des routes, assez grossièrement et laissant apparaître un phallus dressé . On ne connaît pas bien la nature du vandalisme de ces statut sacrées. Effectivement « la face avant » pourrait tout aussi bien être le visage ou le phallus. C’est acte sacrilège est connaît de vives réactions dans la cité, il s’agit en effet d’un « sacrilège », signe d’impiété. Le statut abimées étant considérées comme

symbolisme sera largement retravaillé par la suite, Freud donne des équivalences : par exemple un chapeau peut représenter les organes génitaux mâles, ou un enfant peut symboliser le phallus. Cette dernière équivalence inconsciente sera d'ailleurs largement enrichie par la suite, étant posée l'équation enfant = phallus = fèces Si le symbolisme sexuel est largement utilisé par la communauté analytique[réf. nécessaire], cependant la particularité de l'interprétation analytique demeure de rester fidèle

recul. Il n’y a pas de relation fusionnelle mais une relation triangulaire car toute relation est médiée. Cette médiation est imaginaire : c’est le phallus. Première phase de l’Œdipe : il n’y a pas encore l’intervention du père. L’enfant se pose la question du désir de l’autre, c’est-à-dire de sa mère. Identification à, la représentation du phallus pour correspondre à l’image qui pourrait combler la mère. 1. Notre culture fait que l’on va passer cette position : « être ou ne pas être »

mutilés. Les Hermai sont des représentations grossières du Dieu Hermès, souvent de la forme d'un buste surmontant un bloc quadrangulaire. Ils ont pour fonction de sanctifier et de marquer les limites. Seuils, carrefours, etc. Les Hermai sont ornés d'un phallus dressé, en ronde-bosse, constituant une cible facile pour le vandalisme. L'émotion est aussitôt générale, car le sentiment religieux, voire superstitieux est très fort à Athènes. Le caractère méthodique de la profanation écarte l'hypothèse d'un groupe

dessèche ; son visage et tous ses membres ressentent la blessure intérieure et l’ire souveraine de l’amour. » Entre la mystique et Dieu, l’amour est tel que « l’un pénètre l’autre tout entier » (la biguine Hadjewijch d’Anvers). Dieu, phallus idéalisé, est reçu comme un phallus oral : « L’hostie qu’elle avait dans la bouche se mit à croître de telle sorte qu’elle en eut la bouche entièrement pleine. Et, dans le grand trouble qu’elle éprouva en se sentant la bouche si pleine, elle approcha sa main et faillit

des affects, intellectualisation, annulation, inhibition ou agitation, compulsion à détruire. Angoisse phallique, c'est l'angoisse de perte par rapport à la découverte de la différence des sexes. Les défenses vont être le déni, surestimation du phallus. Angoisse de castration, est du registre symbolique, elle se déploie au niveau du fantasme inconscient, elle masque l'accès au désir génital et à la loi. Dans l'enfance des troubles peuvent apparaître en lien avec l'angoisse: les cauchemars

acte sexuel oralisé. Aux yeux de l'enfant, la mère serait à ce stade un objet-récipient contenant le père (phallus), des excréments, et d'autres enfants, tous assimilés à des contenus comestibles1!. Or, souligne M. Klein, le nourrisson, qui ressent très tôt des pulsions agressives, les projette sur ses parents, tant et si bien qu'il en vient à craindre que les objets partiels (sein et phallus) se combinent et s'attaquent à l'intérieur de son psychisme, avant de s'en prendre à lui. C'est ce que la

d’Œdipe et opère un rôle primordial dans la construction du Surmoi, c’est-à-dire la conscientisation de la morale et des interdits. 7 La castration est un processus qui consiste à ce que l’enfant cesse d’être le phallus de la mère. Dans la conception imaginaire, la mère ne dispose pas de phallus et l’enfant aimerait substituer à ce manque de pénis. Or, c’est au père symbolique vers qui le désir de la mère s’oriente – et fait de celui-ci le symbole de son désir. C’est également lui qui posera l’interdit

est aussi très important que la mère soutienne son désir pour le père ainsi que la parole du père. La troisième phase de l’Œdipe est marquée par l’angoisse de castration puisque l’enfant doit renoncer à être le phallus (registre symbolique). Puis, il découvre que la mère n’a pas le phallus non plus. L’enfant va donc s’identifié au parent du même sexe que lui. A la fin du complexe d’Œdipe, l’identification sexuée est en place et s’en suit la période de latence. La perversion, la névrose et la psychose

sexus : couper, séparer) : la racine est la même que pour le mot dissection. Le seul indice de la différence des sexes, c’est le pénis. Chez la fille, c’est le signifiant du manque. La notion de phallus est la notion de complétude (propriété de ce qui est complet). * Le stade œdipien : Avoir le phallus ou ne pas l’avoir va constituer un enjeu majeur dans l’implication de l’enfant dans la relation de couple. Pour le garçon, maman trahit car elle est avec papa. Elle n’est pas toute pour lui.