Peut Il Y Avoir Un Mauvais Usage De La Raison

CHAPITRE 3. L'ANALYSE EN TRAITS SEMANTIQUES OU "SEMES" Elle consiste à opposer les mots les uns aux autres et à préciser en quoi leur sens diffère. Or, on ne peut comparer que ce qui est comparable. Personne n'aurait l'idée de comparer le sens du nom caillou à celui de l'adjectif spirituel ou du verbe mordre. Par conséquent, on cherchera à constituer des listes de mots substituables les uns aux autres dans un contexte donné, ce qui prouve au moins qu'ils ont quelques traits de sens en commun. 3.1

Peut-on avoir peur d’être libre ? L’adjectif libre vient du latin liber qui signifie homme libre l’opposant à l’esclave servus. L’origine du mot illustre bien que la liberté fait partie de notre nature d’homme, qu’elle nous a été paradoxalement imposée. A première vue la liberté apparait comme la possibilité de faire ce que bon nous semble sans subir aucune contrainte du monde qui nous entoure. En cela nous nous différencions des animaux qui eux, ne peuvent que suivre leur instinct. La liberté

1 2. Les thèmes majeurs : La politique et l'histoire Sans avoir jamais développé une philosophie de l'histoire, Machiavel se réfère continuellement à l'histoire comme source d'enseignement. Politique et la religion Dissociant politique et religion, Machiavel est le premier penseur de l'État laïque. Il ne voit pas dans la religion le fondement du pouvoir, mais tout au plus un instrument du pouvoir : il peut être utile de se servir de la religion pour gouverner, mais l'État n'a pas

influencerait et excuserait les "mauvaises actions" de l'homme. Peut-on dire qu'Alain méconnaît les zones d'ombre de la nature humaine où, selon du Freud, il y aurait trois niveaux de fonctionnement psychique: le "moi" ou la conscience éclairée, le "surmoi" ou la conscience sanctionnant et le "ça"ou l'inconscience archaïque. Pour Alain en effet, les actions ou les motivations des hommes proviendraient d'un simple mécanisme physiologique. Mais peut-on réduire le corps à cette perception physiologique seulement

lois. On ne peut s'y intégrer qu'au prix d'une longue initiation. On en fait partie ou l'on n'en fait pas partie. Le vocable exclut de fait le lecteur. Il ne fait pas partie de cette tribu, il ne peut que la regarder et essayer d'en percer les mystères. prophétique : cela tombe sous le sens. Le prophète est celui qui prédit l'avenir, non pas parce qu'il le devine, mais parce qu'il est inspiré par Dieu (...ou par le diable). aux prunelles ardentes : Vous êtes trop jeunes pour avoir entendu cette

ennobli nos servitudes terrestres. Par elle, se sont trouvés miraculeusement disciplinés, idéalisés, spiritualisés et transfigurés dans le temps, l’espace, la durée, le mouvement, le silence et le bruit » (Vuillermoz – 1996). La musique semble donc avoir un pouvoir, magnifiquement résumé par Vuillermoz (1996) : « De tout ce qu’elle palpe, de tout ce qu’elle heurte, de tout ce qu’elle effleure, elle est arrivée à tirer une éternelle beauté ». Les vertus de la musique sont utilisées depuis fort longtemps

l’ordre des choses. Désormais l’homme peut s’emparer du monde par la technique. Mais quelles sont les limites de la technique ? En existent-ils ? Face au développement des savoir-faires appliqués scientifiquement, face aux conséquences pratiques de la connaissance scientifique théorique, c'est-à-dire face aux progrès techniques, il est légitime d’avoir des inquiétudes au sujet de l’avenir. Est-il raisonnable d’avoir peur des progrès techniques? Face à cette menace, peut-on aller jusqu’à penser à une société

terre elle-même est porteuse de modération : « Les hivers y sont tièdes, et les rigoureux aquilons n’y soufflent jamais. L’ardeur de l’été y est toujours tempérée par des zéphyrs rafraîchissants, qui viennent adoucir l’air vers le milieu du jour » (peut-être évocation du climat de l’Andalousie ?). - la terre est source de vie ; personnification du paysage (« dans les vallons et dans les campagnes unies ») et métaphore filée de la fertilité : « Ainsi toute l’année n’est qu’un heureux hymen du printemps

sont pas moins tenus d'aimer les autres, qu'ils sont tenus de s'aimer eux-mêmes. Car voyant toutes choses égales entre eux, ils ne peuvent que comprendre qu'il doit y avoir aussi entre eux tous une même mesure. Si je ne puis que désirer de recevoir du bien, même par les mains de chaque personne, autant qu'aucun autre homme en peut désirer pour soi, comment puis-je prétendre de voir, en aucune sorte, mon désir satisfait, si je n'ai soin de satisfaire le même désir, qui est infailliblement dans le

mon action, il est facile de la sentir lorsque je la mets à l’épreuve « dans les choses où il n’y a aucune raison qui nous penche d’un côté plutôt que d’un l’autre. » En effet, si je décide de lever la main, puis de la mouvoir à droite plutôt qu’à gauche, il est évident que mon action n’est dirigée que par ma volonté, et non par la raison. (Puisque, dans un geste sans but, il n’y a pas de raison qui me pousse à agir d’une manière plutôt que d’une autre). C’est donc une preuve inévitable de ma liberté