Petite Métaphysique Des Tsunami

penser. Descartes en arrive à cette première vérité : il y a une seule chose dont je ne peux pas douter, c’est que je doute. En doutant je suis un sujet pensant et sa célèbre expression « je pense, donc je suis » apparaît dans ses Méditations Métaphysiques. Le cogito cartésien (je pense donc je suis) est la première certitude de la philosophie cartésienne. Le « je pense, donc je suis » signifie aussi qu’on a conscience de ce qu’ont est, à travers notre pensée. Quel est l’intérêt de la philosophie

d’écrire l’histoire de son temps. « L’histoire est dure à écrire, dit-il, et surtout l’histoire contemporaine. D’ailleurs, en fait d’ouvrage, j’ai l’haleine courte, et une narration étendue n’est point mon fait. J’aime mieux me faire historien au petit pied. Je me retire et me renfonce en moi-même, je raconte mes pensées et mes sentiments, devisant sur l’homme qui est un sujet ondoyant et divers. Voilà l’histoire telle que je me la suis faite, taillée à ma mesure, n’ayant ni chronologie, ni date

. L'attachementLa plupart des gens succombent à l’attachement, relique de la petite enfance parce qu’au départ vital pour la survie du nourrisson. L’attachement est défini comme lien que l’enfant, dépendant, établit avec sa mère au début de sa vie avec le but d’être nourri dans ses besoins fondamentaux de base et de trouver en ce lien une « base de sécurité ». La qualité de l’attachement à la mère conditionne la sensation de sécurité, la sociabilité et les troubles de l’attachement mènent à l’angoisse

considérablement marquer l’écrivain. Période assez riante pour lui, qui s’en souviendra avec beaucoup d’émotions, et qui va transparaitre dans un poème personnel : « ce qui se passait aux feuillantines vers 1813 ». Il retrace des émotions vécues dans sa petite enfance. « J’eus trois maitres dans ma vie : un jardin, un vieux prêtre et ma mère ». Les parents se disputent même dans les lettres. À cette période-là, les enfants se sentent plus proches de leur mère et adoptent alors ses convictions politiques

humain de la responsabilité » (Pour comprendre les médias, 1968). Pourtant, s’il est vrai que le téléspectateur peut être sensibilisé à certains drames humains par le biais de la télévision (on peut penser aux dons qui ont suivi la catastrophe du tsunami en Asie du Sud-Est), on peut rester sceptique face à cette idée de responsabilisation. Certains pensent au contraire que les technologies de la communication déréalisent ce qu’elles présentent et transforment toute information en spectacle. D’autre

l’heure au rendez-vous quotidien du café de la place : chaque matin depuis la création du petit cabinet d’assurances, cinq ans plus tôt, les trois associés s’y retrouvaient pour un café rapide en terrasse. L’un d’eux n’était autre que son ex-compagne, Angela, et leur récente séparation n’avait pas changé ce rituel qui semblait immuable. Leur cabinet était le seul en ville à s’être spécialisé dans une clientèle de petits commerçants de la région. Après des débuts difficiles, il avait maintenant atteint l’équilibre

leur portée objective »7. De manière plus large, elle fonde une théorie de la connaissance qui ne concerne donc pas seulement la connaissance scientifique. L’épistémologie, qui se consacre à une réflexion sur le « réel », se distingue ainsi de la métaphysique qui, elle, se consacre à une réflexion sur la réalité. Comme le souligne R. Bédard8, l’épistémologie fonde les démarches de construction de la connaissance par différence avec la praxéologie (qui concerne les conduites et les pratiques), l’ontologie

justement, Introduction à la Théorie et à la Philosophie. Le premier pilier se rapporte au Droit, le deuxième à l’Économie, le troisième à la Politique et le quatrième à la Nature. Cet ensemble aura donc un Toit qui portera comme titre : De la Métaphysique à la Méta éthique de l’Être, et comme sous-titre : Traité de principes. C’est à l’automne 1988 que ce projet a pris forme. J’étais alors en train de rédiger l’Introduction à la Théorie et à la Philosophie du Droit qui va circuler à partir du début

21 22 22 24 26 28 28 29 32 33 35 41 43 43 45 45 47 48 48 51 52 55 56 58 59 61 63 1 2 3 4 5 6 I 1 2 3 4 6 L’IMAGINAIRE DU COMPLOT 5 6 7 4.3 Le complot mondialiste et américano-sioniste Epistémologie et fondements métaphysiques de la théorie du complot 5.1 Les postulats et les fondements ontologiques 5.2 L’herméneutique de la suspicion 5.3 Une nouvelle théorie de la connaissance: des principes et des causalités radicales Les enjeux de la théorie du complot 6.1 Un monde

qui lui est consécutive ; c’est à cause du péché que la peine est entrée dans le monde50. Cela dit, il serait faux d’assigner à tout mal subi rentrer l’enfer dans notre vie, et implicitement faire jouer à Dieu le Père (ou à ses prête- noms métaphysiques, l’Esprit ou l’Histoire) le rôle du diable, pour nous punir et nous jeter dans des marmites d’huile bouillante. En faire un élément constitutif de la construction du royaume de Dieu sur la terre, c’est plus profondément encore faire entrer la