Personnalisme

promotion + motivation • Du côté de la logique à préoccupation éducative : Trois approches apparaissent : Une conception humaniste pour qui la formation a pour but le développement de la personne: courants inspirés par l'existentialisme, le personnalisme. CARL ROGERS, DE PERETTI, PAGES seront parmi ceux qui orienteront la formation continue dans cette direction en France. Une conception progressiste: la formation est d'abord un moyen de former le citoyen et de contribuer à l'amélioration de la

méconnus: Chapitre principal. Ce sont la richesse de la personnalité, la plénitude de soi, la surabondance et le don, le bien-être instinctif et l'affirmation de soi qui constituent le grand sacrifice et le grand amour: c'est un fort et divin personnalisme d'où sortent ces passions, avec autant de certitude que le désir de dominer, d'empiéter, que la certitude intérieure d'avoir un droit sur tous. Les sentiments contraires, selon l'acception commune, sont bien plutôt un même sentiment; et si l'on

maximisation de la décentralisation. En réalité, au fondement de ce principe, il y a une anthropologie qui renvoie à une image du monde humain et social. En rappelant l’origine de ce principe tant dans la philosophie aristotélicienne que dans le personnalisme chrétien 2, Chantal Delsol en résume ses fondements en trois points : 1 Zaki Laïdi, Malaise dans la mondialisation, Paris, Textuel, p. 28-29. 2 Pour ce qui est de la doctrine sociale de l’Église catholique, le mot subsidiarité apparaît avec Léon XIII

raison de leur particulière importance. Pour autant, dans la pensée de l’auteur italien, de telles lois n’interviennent pas a priori, avant tout recours à la règle de conflit habituelle. Il s’agit d’une exception à un principe fondamental, le personnalisme, mais ces normes restent désignées par le mécanisme habituel. Il n’y a pas de dérogation à la méthode conflictuelle. Seule l’utilisation du critère territorial est exceptionnelle dans cette théorie. L’ordre public est ainsi une catégorie de rattachement

maximisation de la décentralisation. En réalité, au fondement de ce principe, il y a une anthropologie qui renvoie à une image du monde humain et social. En rappelant l’origine de ce principe tant dans la philosophie aristotélicienne que dans le personnalisme chrétien 2, Chantal Delsol en résume ses fondements en trois points : 1 Zaki Laïdi, Malaise dans la mondialisation, Paris, Textuel, p. 28-29. 2 Pour ce qui est de la doctrine sociale de l’Église catholique, le mot subsidiarité apparaît avec

marxisme-léninisme – courant encore présent dans certaines universités russes – d’un côté et, de l’autre, les tendances idéologiques (ré)apparues à la suite de la chute de l’URSS et qui mettent l’emphase sur la primauté de la culture de la personne (dont le personnalisme chrétien).Voilà qui, en somme, incite la culturologie, dans un dessein de globalité, à présenter in extremis la société comme l’unité de la nature, de la technique et de la sémiologie qui se réalise à travers l’activité humaine (Rojdestvenskij

les effets de la guerre et de la crise, les lambeaux les plus flamboyants du sartrisme, du structuralisme et du gauchisme soixante-huitard. »124 C’est dans ce contexte que se développent les canons littéraires les plus variés : nationalisme et personnalisme communautaire dans le premier temps, surréalisme, existentialisme et nouveau roman après l’année 1968. En même temps, on assiste à l’épanouissement majeur de la traduction de la littérature étrangère. En effet, dans les années 1970, on estime «

l’enseignement [199]. En effet, le droit à l’enseignement est garanti par toutes les lois tunisiennes et en l’occurrence par la Constitution. Cette interprétation est partagée par la majorité des exégètes de la Constitution tunisienne, légitimatrice du personnalisme politique. Cette déduction à caractère constitutionnel nous autorise, à juste titre, à remarquer que ce texte juridique ne peut pas être au diapason de la Déclaration de Fribourg du 2 octobre 2006 et des diverses grilles établies pour mieux l’expliquer

application respective au Canada. Dans un deuxième temps, nous analyserons la façon dont se sont matérialisées ces contradictions au plan linguistique. Fédéralisme et charte Le fédéralisme, que l’on peut associer en philosophie politique au personnalisme communautaire (Burelle, 2005 : 19-44), est fondé sur la reconnaissance de la diversité des groupes et de leur légitimité. Ce principe d’organisation étatique s’oppose en principe à la philosophie libérale républicaine qui sous-tend la reconnaissance