Pascal Nous Ne Tenons Jamais Au Temps Présent

(elle constitue pour le savant une valeur existentielle). A cet égard, la vérité ne serait pas tant quelque chose que nous pourrions posséder, qu’un idéal vers lequel nous aspirons). Chez le savant, il y a un désir de vérité inextinguible (on est jamais omniscient dans son domaine, et aussi, le propre de la science est d’être en question, éternellement inachevée, mise constamment à l’épreuve). Mais qu’a-t-on à craindre d’un désir de vérité ? Ce désir peut représenter un obstacle (passions) à la

nous-mêmes, je crois bien que l’art serait inutile, ou plutôt que nous serions tous artistes, car notre âme vibrerait alors continuellement à l’unisson de la nature. Nos yeux, aidés de notre mémoire, découperaient dans l’espace et fixeraient dans le temps des tableaux inimitables. Notre regard saisirait au passage, sculptés dans le marbre vivant du corps humain, des fragments de statue aussi beaux que ceux de la statuaire antique. Nous entendrions chanter au fond de nos âmes, comme une musique quelquefois

vrai. Par ailleurs, la science elle-même est-elle capable de tout démontrer ? Ne repose-t-elle pas elle aussi sur des principes indémontrables? Quel statut accorder à nos croyances? Nous avons tous des valeurs esthétique/ morale/ politique que nous tenons davantage qu'à la vérité scientifique. Quelle valeur faut-il accorder à notre valeur? Dans quelles conditions nos certitudes peuvent-elles être considérées pour vrai? Mais aussi pourquoi chercher la vérité? . I- Pourquoi chercher la vérité

d’opération dans un ordre bien déterminé pour aboutir à un résultat anticipé sous la forme d’un objectif.     4.      BERGSON >Ce n’est pas moins rationnelle d’expliquer la mort d’un homme sur des faits rationnelles. Les sciences n’invoquent jamais des « causes mystiques ». L’Homme a tendance à raisonner de façon superficielle ( dieux, esprits, démons ). L’Homme veut rompre avec la volonté d’expliquer des faits avec des causes irrationnelles.   Selon l’explication primitive, on ne peut pas

monomanie. En effet en 1635, son père Claude, favori éphémère de Louis XIII, est fait duc et pair, le plaçant au sommet de l'aristocratie la plus prestigieuse. S'exaltant de cette grandeur passée bien vite oubliée, saint Simon développe une nostalgie du temps heureux où son père était assimilé à la noblesse triomphante. Ambitieux, rêvant d'une réussite en accord avec son rang, il choisit le métier naturel pour un homme de sa caste, l'armée. De 1691 à 1702, il sert sans s'illustrer particulièrement. Souhaitant

d'aller visiter l'église Ognissanti de FLORENCE. On y trouve une fresque murale de GHIRLANDAIO représentant l'un des personnages les plus considérables de la chrétienté, saint JÉRÔME (347-420). Dans l'iconographie médiévale, il est habituellement présenté comme un maigre vieillard vêtu d'un manteau rouge et accompagné d'un lion. GHIRLANDAIO a plutôt choisi de retenir deux accessoires : les lunettes et le Livre pour rappeler que JÉRÔME fut un grand lettré, l'un des derniers formés aux trois cultures

Français / Philosophie 2011-2012 – « La Justice » Pascal – Pensées sur la Justice & Trois Discours Page |1 Pascal, Pen sée s, ext rait s au p ro g ram m e Classement Lafuma. II VANITÉ (13 à 52) 13. Deux visages semblables, dont aucun ne fait rire en particulier font rire ensemble par leur ressemblance. 14. Les vrais chrétiens obéissent aux folies néanmoins, non pas qu'ils respectent les folies, mais l'ordre de Dieu qui pour la punition des hommes les a asservis à ces folies. Omnis creatura

dont le plaisir cause le malheur (...), mais la vertu existe souvent sans le plaisir et n’a jamais besoin de lui. (Sénèque). La vertu suffit au bonheur, écrit Diogène Laërce. Ce qu'il faut combattre, la cause de tous nos malheurs, c'est la tyrannie des désirs qui entretient l'état de manque. La plénitude intérieure suppose donc de s'affranchir des désirs et des passions. Au fond, le stoïcisme se présente moins comme une recherche du bonheur que comme une recherche en soi de la vertu : il y a une

mais on prend l’instrument du bonheur pour le bonheur lui-même ». Sénèque, Lettres à Lucilius. 6. « Le dernier degré du bonheur est l’absence de tout mal » Epicure. 7. « Il faut avoir le souci de ce qui produit le bonheur, puisque s’il est présent nous avons tout, tandis que s’il est absent, nous faisons tout pour l’avoir. » Epicure, Lettre à Ménécée. 8. « Sans la joie et dans la douleur Sois modéré, car le malheur Au bonheur se mêle et s’allie Pendant tout le cours de la vie. » Phèdre

Si cette définition vaut pour les deux sexes, il va de soi que, de tout temps, ce sont les femmes qui ont été victimes de discrimination fondée sur le sexe.Nous sommes, dans notre culture, épargnés par des pratiques aussi choquantes que la répudiation des épouses. Dans le respect de quelques règles de pudeur, les femmes s’habillent