Pascal Et La Condition Humaine

Léon BRUNSCHVICG Membre de l’Institut (1869-1944) Descartes et Pascal lecteurs de Montaigne (1942) Éditions de la baconnière, Neuchâtel Un document produit en version numérique conjointement par Réjeanne Brunet-Toussaint, et Jean-Marc Simonet, bénévoles. Courriels: rtoussaint@aei.ca et jmsimonet@wanadoo.fr. Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.ca/Classiques_des_sciences_sociales/ Une collection développée en collaboration

Pascal et Les Pensées : Présentation. Pascal est née en 1623, mort en 1662. « Le moment pascalien » A) Le 1er XVII siècle, une époque tourmentée. 1) Le règne de Louis XIII (1610-1643) *1610, c’est l’année où Henri IV est assassiné par Ravaillac. Henri IV était un roi énergique, d’origine protestante, converti au catholicisme, sacré roi en 1594 à Chartres. Il avait su ramener la paix et la prospérité dans son royaume, un royaume ravagé par les guerres de religion

latin « vanitas » qui signifie « un état de vide, de non réalité ». La Vanité est aussi un sujet pictural apparu au XVIIème siècle, c’est une catégorie de nature morte dont la composition désigne une existence terrestre vide. Mais le comportement humain qu’est la vanité diverge de ses différentes définitions. Accorder une certaine importance à sa personne s’oppose à l’inutilité des biens matériels que la Vanité désigne aussi. Mais en quoi pouvons-nous tirer un paradoxe de l’étude de la Vanité ?

Travail de préparation sur Pascal. Biographie et Bibliographie. |1623 |Naissance le 19 juin de Blaise Pascal à Clermont (aujourd'hui Clermont-ferrand). | | |Il est le fils d'Etienne Pascal, juriste, passionné de mathématiques et second président de la cour des aides de Clermont et d'Antoinette Begon

ne faisant qu’une seule et même personne avec le juge, est une manière absurde de se représenter le tribunal : car s’il en était ainsi l’accusateur perdrait toujours. C’est pourquoi pour ne pas être en contradiction avec elle-même, la conscience humaine en tous ses devoirs doit concevoir un autre (comme l’homme en général) qu’elle même comme juge de ses actions. Cet autre peut être maintenant une personne réelle ou seulement une personne idéale que la raison se donne à elle-même. » Explication :

préparé d'affaires, s'ils ont quelque temps de relâche, on leur conseille de l'employer à se divertir, à jouer, et à s'occuper toujours tout entier. Que le coeur de l'homme est creux et plein d'ordure(s) ! » Pascal, Pensées, 143 édition Brunschvicg (207) [Introduction] Pascal, écrivain du XVIIe siècle, évoque, dans ce court extrait de son oeuvre majeure, Pensées, le divertissement des hommes. Il y révèle le paradoxe entre le bonheur, recherché par tous, et la manière d'y parvenir, en contradiction

-on vraiment avoir confiance en l’espoir? N’est-ce pas une réflexion un peu utopique que d’être certain qu’avec l’espoir, nous verrons nos désirs se réaliser? Nous verrons dans un premier temps ce qu’apporte l’analyse de nos regrets sur notre condition humaine, puis nous verrons que nos espoirs nous apprenent à mieux connaître notre esprit. Regretter, c’est la prise de conscience de l’autre option qu’il était possible de choisir, cela nous invite donc à réfléchir

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jugement universel sur nos actions égocentriques. Il est impossible d’y échapper sinon en s’abrutissant, en diminuant aussi la conscience de soi. Bien sûr on pourrait contester la notion de conscience morale en contestant l’universalité de la morale. Pascal ne dit-il pas « vérité en-deçà des Pyrénées, erreur en delà » ? Toutefois lui-même est prêt à concéder qu’il y a comme des vérités du coeur. Rousseau reprendra avec la notion de conscience morale cette idée du coeur. Il se bornera à constater que

La nature humaine vue par Racine et Pascal au XVIIème Le XVIIème siècle a été surtout marqué en France par la montée en puissance du pouvoir absolu du roi et par les différentes réformes entreprises par l'Église catholique. C'est au cours de cette période agitée qu'apparaît le jansénisme. Initié par Cornélius Jansen, évêque d'Ypres, ce mouvement religieux, d'inspiration augustinienne, se démarque du catéchisme officiel de l'Église catholique par le fait qu'il affirme que l'homme tend vers le Mal